东京渡|张建华东京个展

日本國札記·東京渡乙巳閏六月十七日邨子作

東京渡，誰記鑒真和尚？靈魂駐。古今羅漢十八式，貫休格，牧溪石恪梁瘋子。銀座單向書店起風雨。

對談東京都，禪定禪悟。能者皆為師，無謂江湖不江湖！明日歸何處？感恩在心中，南無阿彌陀佛！

东京渡·张建华东京个展

艺术家：张建华

策展人：蓝京华

开幕及艺术对谈

2025.8.9下午5:00

对谈嘉宾

张建华、蓝京华、张建敏、甄亚雷

地址

单向街书店·东京银座店

东京都中央区银座1-6-1

入场无料，欢迎光临

展览前言

蓝京华

毫不夸张地说，张建华老师是中国当代杰出的雕塑家、画家、社会观察家和学者。

我认识他多年，一直非常欣赏他的艺术创作。他不只是一个艺术家，早年曾长期沉入社会底层，与农民工、煤矿工人们一起吃住、生活，切身感受他们的苦难。这不是居高临下、感动自己的考察、采风，而是让自己成为他们中的一个。

张建华老师非常谦卑。只有足够谦卑的人，才能不以所谓大师高高在上的视角去呈现晦暗世界中的人群。

因此，他的雕塑作品并非普通意义上的雕塑，他挖掘深微人性、拷问伦理道德、探讨社会分层，又有高超的艺术表现力，每一张脸、每一个动作，都有着深入人心的力量，具有高度的社会学和哲学意义。可以说，他的雕塑，呈现的是特定世界的深层真实，一个能把苦、累和麻木、无力化为成苦难的艺术世界。

今天，他来到东京，给观众们带来他的水墨作品《十八罗汉图》。他说：羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文人酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！

2025.8.8于东京板桥本町

帝都大雨不断，看看窗外，隐隐约约的白桦林已看不清。鲍邱河畔的庄塘书院的西湖水已满，竹子耷拉着脑袋，在室内看还有一些诗意。但室内的竹子因为去日本的展览没有及时浇水，反而死掉了两盆。勤娘子倒是疯长，竹子应该是被他压倒的，突然间觉得她有些弱肉强食了，又突然间想到日本美学的“侘寂、幽玄、寂灭”的概念来。

在本次“东京渡”展览之前，我也画过一些罗汉图，也曾经写过十八罗汉 旧文如下：

阿羅漢，即為羅漢，是小乘佛教羅漢修行最高果位，也是人間世修行最高境界，後來大乘佛教也修阿羅漢，羅漢之上境界為菩薩，最高為佛。羅漢，指能斷除一切煩惱，達到涅槃境界，不再受生死輪回之苦，修行圓滿又具有引導眾生向善解脫的德行，堪受人天供養的聖者。 羅漢有十六、十八或五百羅漢之說。

十八羅漢是佛教中十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，是由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，有名有姓身世各異。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開始出現十八羅漢，到宋代時，即為十八羅漢了。他們都是佛的弟子，是接受了佛的囑託，永不涅槃而住于世間，隨緣度化眾生。 由於經典中最初確實記載為十六羅漢，那麼如何演變為十八羅漢呢？ 據經典載，有十六位佛的弟子受了佛的付囑，不入涅槃。公元二世紀時師子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法住記》中，更記載了十六阿羅漢的名字和他們所住的地區。這部書由玄奘法師譯出之後，十六羅漢便普遍受到我國佛教徒的尊敬。到五代時，繪圖雕刻日益普遍起來，後來畫家畫成了十八羅漢，推測畫家原意可能是把《法住記》的作者慶友尊者和譯者玄奘大師也畫在一起。所以称為十八羅漢。

另有考證認為，清乾隆年間，乾隆皇帝和章嘉呼圖克圖活佛認為：十八羅漢的最後兩位應該是降龍羅漢（迦葉尊者）和伏虎羅漢（彌勒尊者），由於是欽定，從此十八羅漢便被規定了下來。

現今在我國多地寺廟道場中，多為十八羅漢，最後兩位即是降龍羅漢與伏虎羅漢。 十八羅漢具體名稱如下： 「坐鹿羅漢」、「喜慶羅漢」、「舉鉢羅漢」、「托塔羅漢」、「靜坐羅漢」、「過江羅漢」、「騎象羅漢」、「笑獅羅漢」、「開心羅漢」、「探手羅漢」、「沈思羅漢」、「挖耳羅漢」、「布袋羅漢」、「芭蕉羅漢」、「長眉羅漢」、「看門羅漢」、「降龍羅漢」、「伏虎羅漢」。 羅漢是一個理想的縮影，是對人間社會問題的思考，只不過借羅漢之口，說出我自己的心聲，圖文並茂，文人酸腐，各位看官，喜歡就讀。聊作自慰吧！

“东京渡”个展缘起，在大阪国际美术展的同时，与建敏校长与雷院约好东京之行，当即就与京华兄打电话。正赶上大阪展本来放几张罗汉图，但大阪市美术馆空间有限，正好东京都银座许知远单向街书店空间空缺，遂于京华兄拍板决定做这个展览。

展览名字又因佛教大乘的汉传佛教在东汉明帝时由鸠摩罗什带《四十二章经》传入中国洛阳的白马寺，魏晋时期是佛教的第一个黄金期，有杜牧“南朝四百八十四，多少楼台烟雨中”为证；第二个黄金期是唐太宗、武则天、唐玄宗时的玄奘法师的西天取经，鉴真东渡是在武周时期。这个时期正日本的奈良时期，僧人道昭正好把禅宗带入日本，被视为日本禅宗之始；宋代时是汉传佛教的最后一个黄金期，这个时期对应日本的镰仓时代。1191年，日僧‌荣西‌（1141-1215）从南宋虚庵怀敞习得临济宗黄龙派禅法，回国后建圣福寺、建仁寺，著《兴禅护国论》，成为日本临济宗初祖。‌‌1227年，‌道元‌（1200-1253）入宋学习曹洞宗，归国后创立永平寺，奠定日本曹洞宗基础。‌‌‌荣西‌的最大贡献是推动禅宗本土化，镰仓幕府时期又形成独特的日本禅文化。恰恰正是这次东传，才形成了日本独特的禅宗的“侘寂、幽玄、寂灭”美学。

佛家的修行又分三个境界，一为佛界，二为菩萨界，三为罗汉界，即罗汉果位。虽然我不是真正的出家人或居士，但在与南开大学何孝荣教授修习佛教文化史的时候我的心在意融入其中；在社科院硕士期间研习故宫学，主要方向是文人画，博士期间又攻读文人画文学，其中禅宗对文人画的影响巨大。比如王维、贯休、时恪、苏轼、牧溪、梁楷、吴镇、徐渭、石涛、八大山人、金农、丁当等等，他们中间很多人都画罗汉画，也是我学习的好榜样。这次“东京渡”个展，首先以文人画的形式，以红衣罗汉为主，形象以我自己变形夸张的形象，借罗汉之口，以哲学思辨的立场，针对人类在这个时代所发生的各种问题进行思考，也算是文人的一种无奈吧！

当然首先感谢京华兄促成了这个展览以及他的文章，以及他的东京的各种报道，如微信所言“《宋庄的每个饭局都是宋庄当代艺术史·东京银座饭局》今天宋庄著名艺术家做张建华个展在东京银座开幕。张建华请客，张建敏、甄亚雷、韩君纲、张尔康、Limus、吴昊、乔顽顽还有我。”这里一并感谢所有的东京的朋友；其次感谢河北美术学院建敏校长与雷院大力支持；最后感谢小莉的赞助与支持。

海报做得非常好！

日本东京都中央区银座单向街书店的位置也非常的牛逼！

整个展示空间温暖和谐！

感谢一波一波的朋友的到来！

“东京对谈”更加学术化，京华兄对我与我的作品做了一个整体的介绍，建敏校长对东京个展做出了极大的肯定与表扬，雷院也谈了自己的看法并给予表扬。一切的一切终归要回到作品本体，还是请各位方家提出批评与指正。

最后以日本國札記·告別東京都为记。

告別東京都，何時再來東京渡？匆匆然，匆匆然，段落結束，沖繩刺身居酒屋。

龍泉清酒一瓶，一杯一杯下肚。單向書店情緣，幾時真能頓悟？靈魂常在自然駐。

己巳闰六月廿一日邨子记。