《法华经》卷四 五百弟子受记品第八 白话译文（妙法莲华经 | 妙法华经）

《法华经》卷四 五百弟子受记品第八

白话译文

当时富楼那弥多罗尼子，从佛听闻这智慧方便随宜说法，又听闻授予诸位大弟子阿耨多罗三藐三菩提的记别，又听闻宿世因缘的事，又听闻诸佛有大自在神通的力量，获得前所未有的体验，内心清净踊跃。随即从座位起身，到佛面前，头面礼足，退住一边，瞻仰尊颜眼睛不暂时离开，而这样想：世尊非常奇特，所做的很稀有！随顺世间若干种性，以方便的知见而说法，拔出众生处处的贪着。我们对于佛的功德，言语不能宣说，唯有佛世尊能知晓我们深深的心愿。

当时佛告诉各位比丘：你们见到这富楼那弥多罗尼子了吗？我常常称赞他在说法的人中最为第一，也常常赞叹他的种种功德，精勤护持协助宣扬我的法，能够在四众中示教利喜，具足解释佛的正法，而大大饶益同修梵行的人。自从舍离如来，没有人能穷尽他言论的辩才。你们不要认为富楼那只是能护持协助宣扬我的法，他也在过去九十亿诸佛那里，护持协助宣扬佛的正法，在那些说法的人中也是最为第一。又对于诸佛所说的空法，明了通达，获得四无碍智，常常能够审慎清晰清净说法，没有疑惑，具足菩萨神通的力量。随他的寿命，常常修行梵行，那佛的世人都都说他确实是声闻；而富楼那用这种方便，饶益无量百千众生，又教化无量阿僧祇人，令他们确立阿耨多罗三藐三菩提。为了清净佛土的缘故，常常做佛事，教化众生。

各位比丘！富楼那也在七佛说法的人中而获得第一，如今在我的所说法的人中也是第一，在贤劫中当来的诸佛，说法的人中也还是第一，而且都护持协助宣扬佛法。也在未来，护持协助宣扬无量无边诸佛的法，教化饶益无量众生，令他们确立阿耨多罗三藐三菩提。为了清净佛土的缘故，常常勤奋精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，应当在这国土，获得阿耨多罗三藐三菩提，名号叫做法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他的佛以恒河沙等三千大千世界作为一个佛土，以七宝为地，地平坦如同手掌，没有山陵溪涧沟壑，七宝台观充满其中，诸天的宫殿靠近虚空，人和天相互交接，两者能够相见。没有各种恶道，也没有女人，一切众生，都以化生，没有淫欲。获得大神通，身体发出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普遍都是金色，以三十二相而自我庄严。他的国土的众生，常常以两种食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸多菩萨众，获得大神通、四无碍智，善于能够教化众生之类。他的声闻众，算数校计所不能知晓，都获得具足六通、三明以及八解脱。他的佛国土有像这样等等无量功德庄严成就。劫名叫宝明，国名叫善净。他的佛寿命无量阿僧祇劫，佛法住世很久。佛灭度后，建起七宝塔遍布他的国土。

当时世尊想要重新宣说这个意思，就说道：

诸比丘谛听！佛子所行道（各位比丘请注意听！佛子所走的道路），

善学方便故，不可得思议（善于学习各种方便法门，因此不可思议）。

知众乐小法，而畏于大智（知道众生喜欢小法，畏惧大智慧），

是故诸菩萨，作声闻缘觉（因此各位菩萨，化身为声闻或缘觉），

以无数方便，化诸众生类（用无数的方法，教化各种众生）。

自说是声闻，去佛道甚远（自称是声闻，好像距离佛道很远），

度脱无量众，皆悉得成就（度化无量的众生，使他们都得到成就），

虽小欲懈怠，渐当令作佛（虽然他们有小的愿望，有些懈怠，但会逐渐引导他们成佛）。

内秘菩萨行，外现是声闻（内在秘密地修行菩萨行，外表上表现得像是声闻），

少欲厌生死，实自净佛土（减少欲望，厌恶生死，实际上是净化自己的佛土）。

示众有三毒，又现邪见相（向众生展示有三毒，又表现出邪见的样子），

我弟子如是，方便度众生（我的弟子就是这样，用方便法门度化众生）。

若我具足说，种种现化事（如果我详细讲述，种种化现的事情），

众生闻是者，心则怀疑惑（众生听了这些，心中会产生疑惑）。

今此富楼那，于昔千亿佛（现在这位富楼那，在过去千亿佛的时代），

勤修所行道，宣护诸佛法（勤修所走的道路，宣扬守护佛法）。

为求无上慧，而于诸佛所（为了求得无上的智慧，在各位佛的面前），

现居弟子上，多闻有智慧（表现得像是在弟子之上，多闻且有智慧）。

所说无所畏，能令众欢喜（所说的话无所畏惧，能使众人欢喜），

未曾有疲惓，而以助佛事（从不感到疲倦，帮助佛事）。

已度大神通，具四无碍智（已经度化了大神通，具备四种无碍的智慧），

知诸根利钝，常说清净法（了解众生根性的利钝，常常讲述清净的法）。

演畅如是义，教诸千亿众（阐述这样的意义，教导千亿的众生），

令住大乘法，而自净佛土（使他们安住于大乘法，自己净化佛土）。

未来亦供养，无量无数佛（未来也将供养无量无数的佛），

护助宣正法，亦自净佛土（保护并辅助宣扬正法，同时也净化自己的佛土）。

常以诸方便，说法无所畏（常常以各种方便法门，说法无所畏惧），

度不可计众，成就一切智（度化无法计算的众生，成就一切智慧）。

供养诸如来，护持法宝藏（供养诸如来，保护法宝藏），

其后得成佛，号名曰法明（在那之后成佛，名字叫做法明）。

其国名善净，七宝所合成（他的国家名叫善净，由七宝组成），

劫名为宝明（劫的名字叫宝明）。

菩萨众甚多，其数无量亿（那里的菩萨非常多，数目无量亿），

皆度大神通，威德力具足（都度化了大神通，威德力都具备），

充满其国土（充满了那个国家）。

声闻亦无数，三明八解脱（那里的声闻也非常多，都有三明和八解脱），

得四无碍智，以是等为僧（获得四种无碍的智慧，以这些人为僧团）。

其国诸众生，淫欲皆已断（那个国家的众生，淫欲都已经断除），

纯一变化生，具相庄严身（纯粹依靠变化而生，身体都庄严具足）。

法喜禅悦食，更无余食想（以法喜和禅悦为食，没有其他饮食的想法）。

无有诸女人，亦无诸恶道（没有女性的存在，也没有恶道）。

富楼那比丘，功德悉成满（富楼那比丘，功德已经圆满），

当得斯净土，贤圣众甚多（应当得到这样的净土，贤圣的众生非常多）。

如是无量事，我今但略说（像这样的无量事情，我现在只是简单地说了一下）。

当时一千二百阿罗汉，心自在的，这样想：我们欢喜，得到前所未有的。如果世尊各自为我们授记，像其余大弟子那样，不也很快活吗！

佛知道这些人心里的念想，告诉摩诃迦叶：这一千二百阿罗汉，我如今应当现前依次给他们授予阿耨多罗三藐三菩提记。在这众人中，我的大弟子憍陈如比丘，应当供养六万二千亿佛，然后得以成为佛，名号叫普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那五百阿罗汉：优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，都应当得阿耨多罗三藐三菩提，全部同一个名号，叫普明。

当时世尊想要重新宣说这个意思，就说道：

憍陈如比丘，当见无量佛（憍陈如比丘，将会见到无数的佛），

过阿僧祇劫，乃成等正觉（经过无数劫之后，才能成就等正觉）。

常放大光明，具足诸神通（常常放出大光明，具备各种神通），

名闻遍十方，一切之所敬（名声传遍十方，被所有众生尊敬），

常说无上道，故号为普明（常常讲述无上的道，因此被称为普明）。

其国土清净，菩萨皆勇猛（他的国土非常清净，菩萨们都十分勇猛），

咸升妙楼阁，游诸十方国（都升上了奇妙的楼阁，游览十方世界），

以无上供具，奉献于诸佛（用无上的供养器具，奉献给诸佛）。

作是供养已，心怀大欢喜（做了这样的供养之后，心中充满大欢喜），

须臾还本国，有如是神力（片刻之间就能回到自己的国土，有如此的神力）。

佛寿六万劫，正法住倍寿（佛的寿命是六万劫，正法存在的寿命是佛寿的两倍），

像法复倍是，法灭天人忧（像法存在的寿命又是正法的两倍，佛法消失时，天人会感到忧虑）。

其五百比丘，次第当作佛（那五百位比丘，依次将会成佛），

同号曰普明，转次而授记（他们将拥有同样的名号普明，依次被授记）。

我灭度之后，某甲当作佛（在我灭度之后，某甲将会成佛），

其所化世间，亦如我今日（他所教化的世间，也将像我今天一样）。

国土之严净，及诸神通力（国土的庄严清净，以及各种神通力），

菩萨声闻众，正法及像法（菩萨和声闻众，正法和像法），

寿命劫多少，皆如上所说（寿命和劫数的长短，都如上述所说）。

迦叶汝已知，五百自在者（迦叶，你已经知道了这五百位自在的比丘），

余诸声闻众，亦当复如是（其余的声闻众，也将像这样）。

其不在此会，汝当为宣说（那些不在这个法会上的人，你应该为他们宣说）。

当时五百阿罗汉在佛前得到授记后，欢喜踊跃，立即从座位起身，到佛面前，头面礼足，悔过自责：世尊！我们常常这样想，自认为已经得到究竟灭度，如今才知道，如同没有智慧的人。为什么呢？我们应当获得如来智慧，却自己以小智慧为满足。

世尊！比如有人到亲友家，醉酒而睡。这时亲友官事应当出行，把无价宝珠系在他衣服里，然后离开。那个人醉卧，都没有察觉。起身之后游行，到了其他国家。为了衣食的缘故，勤奋努力求索，非常艰难；如果稍微有所得，就认为满足。后来亲友相遇见到他，就这样说：哎呀，大丈夫！为什么为了衣食乃至这样。我往昔想要让你得到安乐、五欲自在，在某年日月，把无价宝珠系在你的衣服里。如今所以还在，而你不知道。勤奋辛苦忧愁烦恼，以求自己活命，非常愚蠢啊。你如今可以用这宝珠交易所需，常常可以如意，没有缺乏短缺。

佛也是这样，作为菩萨的时候，教化我们，让我们发起一切智的心。而我们很快荒废忘记，不知不觉。已经得到阿罗汉道，自认为灭度，维持生计艰难，得到少的就满足。一切智的愿望，还在没有失去。如今世尊觉悟我们，这样说：各位比丘！你们所得，不是究竟灭度。我很久让你们种佛善根，因为方便的缘故，示现涅槃相，而你们认为是实际得到灭度。

世尊！我如今才知道实际是菩萨，得以接受阿耨多罗三藐三菩提记。因为这个因缘，非常欢喜，得到前所未有的体验。

当时阿若憍陈如等，想要重新宣说这个意思，就说道：

我等闻无上，安隐授记声（我们听到了无上的、安乐的授记之声），

欢喜未曾有，礼无量智佛（心中的欢喜前所未有，礼拜这位拥有无量智慧的佛）。

今于世尊前，自悔诸过咎（现在在世尊面前，自我悔改所有的过错），

于无量佛宝，得少涅槃分（在无量的佛宝中，只得到了少许的涅槃分），

如无智愚人，便自以为足（就像没有智慧的愚人，便自以为满足）。

譬如贫穷人，往至亲友家（比如一个贫穷的人，前往亲朋好友的家中），

其家甚大富，具设诸肴膳（那个家庭非常富有，准备了各种美味佳肴），

以无价宝珠，系着内衣里（把一颗无价的宝珠系在他的内衣里），

默与而舍去，时卧不觉知（默默地给了他，然后离开了，而他睡着了并不知道）。

是人既已起，游行诣他国（这个人起身之后，前往其他国家游历），

求衣食自济，资生甚艰难（寻求衣食以自给，生活非常艰难），

得少便为足，更不愿好者（得到一点点就满足了，不再渴望更好的）。

不觉内衣里，有无价宝珠（他没有意识到内衣里有无价的宝珠）。

与珠之亲友，后见此贫人（后来，那位送给他宝珠的亲友看到了这个穷人），

苦切责之已，示以所系珠（苦口婆心地责备他，并给他看内衣里的宝珠）。

贫人见此珠，其心大欢喜（穷人看到宝珠，心中非常欢喜），

富有诸财物，五欲而自恣（拥有了各种财富，满足了五欲）。

我等亦如是，世尊于长夜（我们也一样，在漫长的岁月中），

常愍见教化，令种无上愿（世尊常常怜悯我们，教化我们，让我们种下无上的愿望）。

我等无智故，不觉亦不知（我们因为无知，没有觉察也没有意识到），

得少涅槃分，自足不求余（只得到了少许的涅槃分，便自足不再寻求更多）。

今佛觉悟我，言非实灭度（现在佛觉悟了我们，告诉我们那不是真正的灭度），

得佛无上慧，尔乃为真灭（得到佛的无上智慧，那才是真正的灭度）。

我今从佛闻，授记庄严事（我现在从佛那里听到，关于授记和庄严的事情），

及转次受决，身心遍欢喜（以及转次受决，我的身心都充满了欢喜）。

来源：网络