在文物中寻找“古时月” | 中秋月桂

文博时空 作者 郑文灏“好时节，愿得年年，常见中秋月。”嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药，这些中秋时节耳熟能详的故事呈现在文物中，留在时间的长河中。今人不见古时月，今月曾经照古人，文物中的“中秋月”可以说是磨灭不去的“古时月”。

“月宫镜”记录了唐玄宗游仙境的梦幻，玉兔捣药被赋予各种造型，嫦娥奔月在画家的笔下变得如梦如幻……文物所承载的记忆是时间的对手，事件的储存，过去的见证，精神的折射。让我们一起掠过时间之河，静赏中秋文物，体味天地之浩渺，万物之兴衰。

又疑瑶台镜，飞在青云端

嫦娥奔月的故事自古流传。《淮南子·览冥训》记述“羿请不死之药于西王母，娥窃以奔月”，娥即嫦娥。《汉书·天文志》：“嫦娥窃羿不死药，奔月，及为之蟾蜂”。古代以嫦娥、玉兔为题材的月宫镜极为流行，其实反映了古代道教文化的社会影响力。古代上自天子下到百姓，整个社会都对炼丹服药、羽化升仙的法术极为热衷。古代广为流传的道士领唐玄宗游月宫，归而传《霓裳羽衣曲》的故事就是这种思想的体现。

这件唐代菱花形的月宫镜，直径14.8厘米，以桂树为钮，造型别致；镜钮右侧为嫦娥飞天，右手执灵芝，被纱飘舞，婀娜多姿；左上为玉兔杵臼，下为金蟾曼舞，边缘纹饰则为朵朵祥云，显得静逸空灵，把神话传说推到了超越故事本身的审美境界。

此外镜子银光闪闪，铜质精良，为月宫镜中难得之精品。今人不见古时月，今月曾经照古人，铜镜似把飞逝的时间凝固下来。

唐 月宫镜 现藏于苏州东吴博物馆

唐 月魄镜 八瓣菱花形镜

这件八瓣菱花形的《月魄镜》以龟为钮，设计极为独特。主纹饰区为月宫场景。桂树、捣药玉免及蟾蜍均极为生动，左上方修长的嫦娥一手持方牌，一手持盛桔果盘，凌空飞舞。镜钮下方有一水池，池上方有一“水”字铭文。两旁各有云纹一朵，更添仙气。外区略高，饰一周云朵、花蝶及瑞花纹。

带有月宫图的铜镜广见于中唐时期，颇有铜镜清明如满月、兴福降祉之意。五代冯晖墓的墓室天象图中，也有相似的月宫图。显见月宫故事广受欢迎，同时也是民间信仰的一部份。

唐 月宫婵娟镜

金 唐王游月宫故事镜

至金朝，唐玄宗游月宫的故事竟然被刻在铜镜上。史载，安史之乱时发生的马嵬事件中，杨贵妃自缢而死。唐军平叛后，唐玄宗自蜀返回长安，日夜思念杨贵妃。道士运用道术使玄宗在梦中与杨贵妃相会于月宫，二人互诉思念之情。这一典故是在白居易《长恨歌》的基础上，由民间流传演变而来。

镜中圆钮右上云端中有一殿宇，高大的鸱吻，屋瓦和铺间隐现的人字拱清晰可见，饰有泡钉的两扇大门半掩，有一人扶门侧身远跳。钮左侧有一株枝叶繁茂的桂树。钮的右下侧一人长袍束带，坐于岸边的椅上，两侧各一执扇侍者。左下有一座小桥，桥左端一人，头戴官帽，弯腰拱手；桥右端一人持幡回首，手指坐椅之人，似为前者指引。

明 月宫镜 现藏于武汉博物馆

月中何有，白兔捣药

晋代傅玄《拟天问》有“月中何有，白兔捣药”句。月有玉兔之说，民间久已流传。故旧时每逢八月中秋，街上即有“兔儿爷”、“玉兔捣药”“兔山”等节令玩具上市。

“玉兔捣药”见于汉乐府《董逃行》。相传月亮之中有一只兔子，浑身洁白如玉，所以称作“玉兔”。这种白兔拿着玉杵，跪地捣药，成蛤蟆丸，服用此等药丸可以长生成仙。久而久之，玉兔便成为月亮的代名词。如辛弃疾的《满江红·中秋》即以玉兔表示月亮：“着意登楼瞻玉兔，何人张幕遮银阙？倩飞廉、得得为吹开，凭谁说？”在道教典故中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

清 五彩流云玉兔秋香鼻烟壶

这件扁圆形的清代鼻烟壶上，黑地五彩流云飘飘，似乎象征仙境，两面开光内各装饰有小景画，一面是双兔与灵芝，一面是溪岸双兔。带画珐瑯盖，搭配象牙匙，盖面饰正面朵花及卷草纹。在有限的空间中所制作的小景画，画面之描绘极为细致，兔的毛发、岩石的肌理、成片的花草背景，都一丝不苟地呈现。底有白地蓝方框红书“雍正年制”宋体字款。《活计档》雍正八年（1730）珐瑯作纪录提到，雍正九年(1731)曾烧成“黑地珐瑯五彩流云画玉兔秋香鼻烟壶”，即可能就是这件鼻烟壶。

明 金环玉兔耳坠 现藏于定陵博物馆

明 镂雕嵌宝石玉兔捣药纹玉牌

清 剔红戗金月宫图椭圆盘（仙兔捣药）

明 玉兔捣药刺绣

清 李世倬 桂花月兔图扇面

这幅桂花月兔图扇面，画面主体是一只白兔，顺着其仰视的目光，可见左上角有半月入画，体现了一种朦胧之感，也似乎表现着月有阴晴圆缺的人生常态。桂树轻掩，在与月亮的交相辉映中仿佛散发着独属于秋日的清爽花香。在白兔的身下，是一丛绿草，更加彰显着初秋的气候特征——秋高气爽，万物都在进入萧条之前迸发最后的生机。白免的造型憨态可掬，让人感到栩栩如生。

清 蒋溥 月中桂兔图

元 镂空广寒宫影青釉瓷枕

隋 三兔飞天藻井莫高窟第407窟

清 白玉卯兔牌

明 双兔捧寿万万岁五团花带板

明 刺绣中秋节令补子

明 缂丝中秋节令玉兔纹补子

明 黄地桂兔纹妆花纱

嫦娥奔月 吴刚伐桂

嫦娥奔月的故事更是家喻户晓。《淮南子·览冥训》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”高诱注：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”后因避文帝刘恒讳，“姮娥”改称“嫦娥”。东汉张衡著《灵宪》云：“嫦娥羿妻也，窃西王母不死药服之奔月……遂托身于月，是为蟾蜍。”

汉 “嫦娥奔月”汉画像石

在河南南阳市汉画馆，有一块镇馆之宝——“嫦娥奔月”汉画像石。这块画像石出土于南阳城区西关的一座东汉末期汉墓，长 1.41 米，宽 0.60 米。左方刻有一月轮，内有蟾蜍；右方刻嫦娥，人首蛇躯，头梳高髻，身着宽袖长襦，后拖曲尾，双手前拱，面向月轮作飞腾状。背景中散布九颗星宿，饰以云气，体现着鲜明的汉代文化特色，给人无限遐想。

清 费以耕 月中嫦娥图扇面

此图是海派名家联手之作。费以耕是费丹旭长子，画承家学，善绘仕女和花卉。张熊，字子祥，别号驾湖外史，他工诗词、通音律，喜爱金石书画收藏，善花鸟、人物、山水，画作具有艳而不俗之美，与任熊、朱熊合称“沪上三熊”。由题款“馀伯费以耕画嫦娥，子祥张熊补梅花”可知，费、张以各自所长，表现民间脍炙人口的嫦娥奔月主题。

明 唐寅 嫦娥执桂图 现藏于大都会艺术博物馆

明 唐寅 嫦娥奔月图 现藏于台北故宫博物院

宋 刘松年 嫦娥月宫图 台北故宫博物院

元 佚名 嫦娥望月图 现藏于芝加哥艺术博物馆

《淮南子》言曰“月中有桂树”，唐代段成式《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》云：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”意思是说吴刚曾跟随仙人修道，到了天界，但是犯了错误，仙人就把他发配到月亮，命令他砍伐不死之树——月桂。月桂高达五百丈，随砍即合，炎帝就是利用这种永无休止的劳动为对吴刚的惩罚。李白曾有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的诗句。

民国 顾伯逵 吴刚伐木扇面

名人《中秋帖》 各抒胸臆

东晋 王献之 《中秋帖》

《中秋帖》又名《十二月帖》，传为王献之所书草书，原为五行三十二字，后被割去二行，现仅存三行二十二字，纵 27 厘米，横 11.9 厘米。该帖在清乾隆时被收入内府，与《快雪时晴帖》、《伯远帖》号为“三希”。

该帖正文为“中秋不复不得相还，为即甚省如何？然胜人何庆？等大军。”大致意思是：“中秋过后，亲人还不能回家团圆，此时要去探望亲人又怎么样？这样打了一场胜仗（如果失去亲人）还有什么值得庆祝的？等待军队归来再说吧。”我们可以看到，在古来征战几人回的时代，回乡团聚即是最大的追求。在中秋时节，人们更加希望能够平安归来，万家团圆。

王献之是魏晋书家中的一位巨子，博采众家之长、兼善诸体之美，与其父王羲之并称为“二王”。他变革其父的草书，主要用“极草纵之致”，极力发挥“一笔书”的笔势，他的笔法灵动，纵逸豪迈，饶有气势，对后世产生了极大影响。

宋 赵佶 《闺中秋月》

宋徽宗赵佶的这幅“瘦金体”《闰中秋月帖》，书于宋大观四年（1110 年），为七言律诗一首，乃中秋赏月即兴之作：“闰中秋月桂彩中秋特地圆，况当余闰魄澄鲜。因怀胜赏初经月，免使诗人叹隔年。万象敛光增浩荡，四溟收夜助婵娟。鳞云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇。”笔画细瘦如“筋”，舒展飘逸，却挺拔有力，有浓郁的书卷气息。

宋 米芾 中秋登海岱楼作诗帖 现藏于大阪市立美术馆

宋代画家书法家、米芾（1051 年-1107 年）的这幅中秋帖，是他中秋登海岱楼所作。海岱楼在江苏涟水，是唐宋时代十分著名的望海楼，自古以来，便是许多文人登览赋诗的最佳旅游景点，唐代诗人杜甫曾以“浮云连海岱，平野入青徐”来形容它视野辽阔、宏伟壮丽的景观。米芾担任涟水军使期间，最喜欢登临游览的景点就是海岱楼，他曾将海岱楼比喻为月亮上的“广寒宫”，眺望淮河入海处辽阔壮丽的景色，颇有遗世独立的感觉。

诗中写道：“目穷淮海两如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。”天上如果没有修理月亮的人，快速生长的桂枝必定撑破月轮。

图片 | 郑文灏

排版 | 小谢

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