这个“一实道”他提到的是六度。我们原来讲到过大乘法相对应的是大乘行人来修持。大乘分两类，刚才讲到大乘，大乘分为大乘的人和大乘的法。而大乘的法往往是由大乘的人来修的。打一个比方，大乘的法是六度万行，六度当中主要是他体现了一个对很多众生起好作用的一些修法。
如果一个人没发菩提心，他仅仅是想自己了脱，他就不愿意做利益众生的事，那么就等于说他仅仅是发了一个了脱的心，想当自了汉的话，他没发誓为众生服务。那么一个发了菩萨提心的人正好就是对应了大乘的修法，就是为众生服务。一个是大乘的法是六度万行吗，是这个意思，所以大乘的人是发了菩萨提心的人。
大乘的法又有两类，大乘的法就叫“一实道法”，“一实道”的法也叫“实相法”，这就是大乘的法。大乘的法又分两类，一类是讲万法皆空的，万法皆空的法，就是象般若经一类的：《金刚经》、《心经》、《圆觉经》之类的，他们属于大乘的法，是讲空性的；还有一种法是讲“如来藏”的。这个如来藏就是讲有情众生都有一颗成佛的种子，最终都能成佛，他有一颗如来藏，是讲有情众生。
那么空性，我们可以这样说，是讲的无情众生，就是山川、河流、桌椅板凳这一些。有情众生，他是指的如来藏性。他们都是空的。所以说大乘法也分两类，“无情众生的空和有情众生的心的空、如来藏性的空”。
我们接下来讲的一实道就属于大乘的法，在我们这个经上主要是讲的六度。
六度，以第六度“般若度”为指导。“般若度”是讲空的，前边是讲有的，有和空是无二无别的，这个我们仅仅是一提。所以这个经的主要奥义、重点在这里，是“一实道”。这是十二因缘的小乘道，和一实道的大乘道。那么一实道到底是什么呢？我们在经上有提示了，一个是菩提心，一个是六度，这里我们经上有了，在这部经的第十七页。
释迦牟尼佛在讲完了上边的十二因缘法之后，又叫着颠倒女的名字，“颠倒当知。一切众生。不能见于十二因缘。是故轮转生死苦趣”，这是刚才那个十二因缘法，“若有人见十二因缘者。即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性”，见佛是说的佛性，“何以故。一切诸佛以此为性。汝今得闻我说此十二因缘。汝今以得佛性清净。堪为法器”，这很重要！“堪为法器”就等于说，释迦牟尼佛为顛倒女讲了十二因缘法了，她能够接受了，能够理解了，然后最终引导她趋入一乘道，趋入大乘道的一实道。
下面又说了，“我当为汝说一实道”。真正佛教的一些经典，无论是讲人乘的、天乘的、小乘的，释迦佛最终都趋向大乘，这就是佛教的人天乘的法和我们民间说的那种传统文化的不同之处。
传统文化他仅限于人和人之间的关系；那么道教他只限于人和天之间的关系；佛讲的是心和空性之间的东西，这个是他的最根本的东西。有的人说儒释道三者本来是一家，这句话完全错误，根本不是一回事，这里我们不展开。
在这部经典上，释迦牟尼佛讲完了十二因缘法以后，就是看着颠倒女她能接受了十二因缘法了，然后“我当为汝说一实道”，又开始引她到一实道上来，就是更进一步了。接下来就是经文，“汝当思维。守护一念”，在这里说，“一念者。谓菩提心。菩提心者。名曰大乘”。我们已经讲到了，大乘和小乘的主要界线就是发不发菩提心？如果发了菩提心了，他就是大乘佛教的行者，他一般会修大乘法，“一念者。谓菩提心。菩提心者。名曰大乘。诸佛菩萨为众生故。分别说三”。
摘自仁清法师《消灾长寿护童子，忏悔堕胎度婴灵》
《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》讲义
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