“安住当下”，可谓当下最流行的禅修与心灵鸡汤思想了。
《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，也即所谓“三心不可得”。如何却可得安住当下呢？当下心即是现在心，若是论禅，如此明显不合经义，显然是有问题的。
之所以“三心不可得”，乃是因为“念念迁流”，无一念心可住。所谓现在心、当下心，归属于六尘中的法尘，按照经义，同样该是“应无所住”。
为什么这一明显错误的思想会流行？
因为一来契合多数人不希望费力思考，便能获得简单答案的速食心理，而且它还貌似有一点哲思的味道；二来执取时间相是人们的一种通常的顽固法执，把当下心也破除，就令人们无法抓取一种时间上的妄相，那实际上就会有点不受欢迎了。所以，许多人谈论时就用“当下”来替换”现在“，以避免与”现在心不可得“冲突的尴尬。
所以，实际上，这种流行，与其它种类的红火与流行相似，迎合的仅仅是人们的功利、速成心态。
因为灌输者在讲“安住当下”时，似乎颇有高度，谈的是过去不应牵挂，未来不应期望，所以只有安住于当下。而接受者似乎一听即得“开悟”，接着便又可即时转卖。这样才会符合供需两旺，便于销售交易的商品特征的。
可惜，这是一种似是而非的谬论，是一种伪劣品，于人实际明理与炼心并无实际益处。
禅修打坐者，若于此理不明，就不容易真正懂得恰当用心。
我们须得明白，我们将专注于当下，或觉知当下，作为一条原则是行得通的，而且确实相当不错。但是若以为可将“安住于当下”作为心灵安寄的办法，这不仅是实际办不到的，而且很可能是相当有害的。因为很容易使得我们将一时之间的安逸、无想状态，错误认识为解脱，而使人堕入消极。
为什么有如此之大的差别呢？
我们不妨先理解什么是“专注于当下”。比如你打坐时，专注于一呼一吸，认真数息或随息，或者觉知、观照当下身心变化，这就是专注于当下。日常生活中，一心一意把当下的事情做好，今日事今日办，不去拖延，这也是专注于当下。
但是，这可不是所谓的“安住于当下”。
因为“专注”，是指一心一意之注意；而“安住”，是指心的安然而住。“安住"是目的，”专注“是手段。
令心安住，达到目标， 是一个很困难的问题，因为人们总是有一堆烦恼杂念干扰，令心不得安住。《金刚经》给出的一个总办法是“应无所住”，理上浅解不难，但是真正一下子深悟与办到是相当困难的，因为我们绝大多数人并不是六祖惠能大师，没有禅宗祖师爷的那种颖悟。
所以在面向安住前，我们还得打坐，一座一座地先练习专注，不可好高骛远，希冀速成，反而蹉跎。应当明白，在未能习得强大的专注力前，事实上我们是绝不可能令心，哪怕是初步的真正安住。
心的真正安住是无所缘的，没有任何所缘对象。而专注则是需要设立所缘对象。
在训练专注时，我们会选择当下所面对的六尘中的一种。这是为了不让心被六尘所分散，所以必须先收摄于其中的一种，比如呼吸，比如声音。然后在高度专注的能力形成之后，我们才有可能再进一步连这种高度的专注，但是此时心已经不会因此再度散乱，从而才逐步进入安住的状态。此时，安住的心并不缘六尘，也不会住于或执著时间的分别，会自然了明洞察到：当下心也只是一种妄执。
很多大谈“安住于当下”的人，其实从来没有真正修过高度的专注，未能专注怎么可能会有安住？另外，将安住混同于专注，可见并不太明了什么是真正的“住心”。
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