咸通大赦背后：佛教如何影响唐代法治？又为何会对唐律影响巨大？

引言：

在去年热播剧《长安十二时辰》中，讲述死囚张小敬临危受命，在十二个时辰内拯救长安城。在接到命令后，张小敬被带出牢里，跟李必汇合后告诉李必自己犯的是十恶里面的第九恶，属于不义罪。“十恶”一词最早是出现在佛教里，在唐朝“十恶”写入名例律，为《唐律疏议》开篇的第一章，没有延续北齐的“重罪十条”。

从这可以看出，在我国古代法律封建时代最古老也是最完善的法律——《唐律疏议》中，明显融入了部分佛教的思想。在唐朝的统治思想，一直都是以儒家为主，但是实际上，在唐朝的案件处理中，受佛教的影响十分大，从立达到执法，无一不体现着佛教跟唐律的交融。为何佛教会对唐律的产生如此大的影响呢？让我们先来看咸通年间的一场“大赦”。

一，“大赦天下”的背后体现着佛教“慈悲为怀”之说

咸通十四年的四月，为了迎凤翔法门寺真身德音，也就是迎接菩萨。唐懿宗下令除了犯十恶五逆、故意杀人等大罪的，其余罪行无论轻重，都将刑罚递减一等。

迎接佛教真身，乃是佛教的大事。碰到重大的佛事活动时，唐懿宗大赦天下。从唐懿宗本人来说，唐懿宗是一位崇尚佛教、受佛教思想影响极大的皇帝。在佛教自古宣扬的“慈悲为怀”的思想下，通过大赦来践行佛教思想，这是佛教影响法律执行的一种体现。那么佛教是如何对唐代律法产生影响的呢？

二、从法律罪名、具体法条看佛教影响唐律的具体体现

“十恶”入律，改“重罪十条”为“十恶。”在上文提到的张小敬说的“十恶，”这一词最早是出自于佛教，指十种人做了会导致其下地狱、成饿鬼和畜牲的罪恶事，是罪大恶极的事。在唐律立法过程中，没有延误南北朝的“重罪十条”，而是引入了佛教“十恶”的说法。“十恶入律”意在警告人们，如果犯罪便会遭受严厉的惩罚，这样有利于法律的实行，提高法律的权威。

“断屠月”跟“十斋日”入律。《唐律疏议》中规定，在“断屠月”跟“十斋日”不得执行死刑。“断屠月”一共有三个月，分别是每年的正月、五月和九月。十斋日即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日。在佛教中，“断屠月”跟“十斋日”都是严禁屠杀的。

与传统的“秋冬行刑”不同的是，秋冬行刑是指只能在这段时间执行死刑，其他时间由于农忙、万物生长，一般不允许执行死刑，但是，谋反谋大逆等重罪还是可以执行死刑的。而“断屠月”跟“十斋日”所有的死刑都不允许执行，无论多重的罪。这实际上也可以看做是对秋冬行刑的补充，统治者吸收佛教慈悲为怀的思想，在“断屠月”跟“十斋日”严禁死刑，也体现了统治者的仁慈之心。

和离制度体现佛教的“因缘和合。”佛教认为，一切事物皆是因缘分而起。在唐代，受“因缘和合”思想的影响，推动唐代确立“和离制度。”在唐代之前，离婚的制度只有“七出，”在女子”无子、不事公婆等情况下，丈夫可以休妻，女子是无选择离婚的权力的。到了唐代，受因缘思想的影响，婚姻思想有了极大的改变，于是首创了“和离制度，”女子也有离婚的权力，在缘分尽时，也可以向丈夫提出离婚。

唐律中对僧侣的“偏袒。”在历朝历代，一直都有对佛教专门设立的法律，也有着各类关于僧侣的法条。在唐代的户籍制度中，僧侣可以不交税，还可以接受国家的补贴。唐律中严格规定：盗取毁掉菩萨像，要服三年的徒刑，也就是要被流放三年，如果盗取了菩萨在家中供奉的，则杖一百。对于僧侣犯罪的，地方的官府不得私自受理，僧侣犯罪的罪行可以适当减免。从以上对僧侣相关的法律上，可以看出唐代对僧侣是比较宽容，也是佛教影响唐律的一种体现。

慈悲为怀思想下的“大赦。”在中国历史上，唐代是“大赦”最多的朝代。在接近三百年中，大赦天下184次，平均一年半就有一次。这也是受佛教慈悲为怀思想的影响，佛教讲究天下平等，普渡众生。在当时，由于皇帝受佛教思想的影响，一般遇到比较大型的佛教活动时，便会利用这个大赦天下，以此也可以体现统治者的仁爱之心，提高统治者在百姓心目中的形象。

三、从立法到法律施行，佛教是如何影响唐代法治活动的

从上文中佛教渗入唐代法律的具体内容可以看出，佛教对唐律从确立到施行的影响是十分之大，我认为有以下四个方面：

佛教影响立法。在唐代立法的过程中，“十恶”“断屠月”“十斋日”等佛教名词被立法者写进唐律，作为法律的一部分。在立法的过程中，考虑到“僧侣”这一群体的特殊性，在政策上相对宽松。在立法的过程中，吸收了佛教“慈悲为怀、普渡众生”等思想，在唐律的制定上考虑一个就是“慎刑，”反对严刑酷法，一定程度上有利于法律的制定更加人性化，也更加的科学化。

佛教影响法律的判决。从上文中提到在处理僧侣案件的时候，州县官员没有权力处理，而是要移交给更高的法律机构处理，在处理案件的过程中，官员由于佛教所宣传的因果报应学说，在处理案件的时候也会更加的谨慎，避免判决案件不公导致作恶而遭受报应，有利于审判的公平公正。

佛教影响法律的执行。佛教不止在立法的环节有影响，在唐代法律执行的过程中也是处处影响着法律。从“大赦天下”可以看出，本来应该判处刑罚的犯人，在统治者受佛教的影响下的仁爱之心，大赦天下的犯人。这是在法律结果执行的过程中影响着法律。

佛教影响社会的法治风气。由于佛教中的“报应说”等因果循环思想的影响，百姓也形成了一种“善有善报恶有恶报”的思维，在这种思维的影响下，百姓对于犯罪也会三思而后行，一定程度上对百姓有着警醒的作用，减少了犯罪的概率。在这种“报应思想”的影响下，社会形成一种遵法守法的风气，有利于法治社会的建设，便于统治者的管理。

四、佛教对唐律影响之大：多种因素综合的结果

佛教的本土化，吸收不同学说的思想。佛教自从东汉传入后便一直在跟中国的本土文化互相融合。到了唐朝，唐朝的统治者主张实行儒家思想，佛教在发展的过程中，也吸收了儒家的学说。孟子认为人的本性是善良的，唐朝的禅宗也借鉴了孟子这一说法，认为人的本性就是佛性，只有自己才能拯救自己。

在一定程度上，借鉴了儒家的说法，也潜移默化的传播了佛教。佛教在经过不断的改革，跟本土的文化互相融合，到了唐朝，佛教已经在当时已经具有一定的影响力。其本土化的进程也意味着佛教越来越适应中国社会的发展，其思想一定程度上能满足立法的需要。

外国佛教书籍的传入，得道高僧的宣传。在从小就看的《西游记》中，实际上是记载了唐代一位高僧——玄奘到印度等地取经的故事。玄奘将从印度等取回来的佛经翻译成中文，推动了佛教教育事业的发展。除此之外，还有许多高僧积极的开展各种讲坛，大力宣传佛教文化。在这种宣传下，佛教的影响力也在日益扩大。

唐朝社会具有包容性开放性，为佛教发展提供了社会环境。众所周知，唐代是一个繁荣又开放的代。在唐代经济高度发展下，各国商人来来往往，在经济来往的同时，也会促进文化上的交流。加上有着开明的统治者，佛教在中国日渐流行起来。在佛教群体的庞大时，自然也会对国家的立法有影响。

统治者利用因果报应等学说，巩固国家统治。佛教中的“报应学说，”认为人作恶一定会遭到报应，人要为善，多做好事。在“报应观”的约束下，百姓在犯罪前会深思，这样一定程度上会减少犯罪的概率，有利于法律秩序的维护，也是出于统治者治理国家的需要。

统治者自身信佛，对佛教发展的支持。在唐朝，历代的统治者都是比较推崇法律的。在唐太宗执政的后期，基本整日是跟玄奘法师一起学习佛教思想。尤其到了武则天时代，武则天父母是佛教教徒，自小就受佛教的影响，在入宫为妃前，也到佛寺待过一段时间。在武则天执政时期，任用禅师智为国师。

到了唐懿宗时期，其大力推动“法门寺”的建设，在法门寺出土的文物中，由唐懿宗用来供奉佛教的金银器多达120多件。统治者是立达的最终决定者，在统治者们都积极吸收佛教的情况下，立达也会受到佛教思想的影响。

总的来说，因为佛教在传入中国后，不断跟本土文化互相融合借鉴，佛教吸收利用有利于佛教发展的本土文化，使其更适应封建社会的发展。加上当时兼容并包十分开放的大唐王朝，统治者的不断推崇，佛教得到了一定程度上的发展。在不断壮大时，其里面有利于法律建设的部分也被融入到“唐律”中。

总结：

从唐代的法律中看出，佛教对唐代法律的影响是十分之大。对于法律跟佛教，法律是从制度上强制制约人的行为，维护国家的统治秩序，而佛教学说讲究的是内心上的自律，自我约束，教化众生向善。在法治建设中，应该互相汲取积极的因素，形成法律跟内心的双重屏障，维护社会秩序。

参考文献：是越越《论佛教对唐代法律的影响》

张海峰《唐代的佛教与法律》