明了一切法自性本空叫“正法”；空性中含摄一切法叫“大法”；空性中一切法即是一法，一法即是一切法，没有哪一法不是哪一法，这叫“妙法”。站在这样的高度看受阴区宇的种种禅定现象，皆是梦幻泡影尔。
继续边读边聊《楞严经》。
【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳地。回无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受。当从沦坠。】
“又那禅定中的诸善男子，见色阴消尽，受阴明白。前无破受阴之新证，归失色阴之故居。在智力衰微中，进入前后不着的中隳地。回忆中一切都无所见，心中忽然生出大枯渴，只能于一切时都沉湎于忆念佛法中凝定不散，并将此当作勤于精进之相。此名为‘修心无慧自失’。觉悟则没有过咎，不是圣证。若是做圣解，则有忆魔入其心腑，从早到晚的撮取其心，令其心悬在一处，失于正受，当从此而沦坠。”
行者在禅定中，向前，智慧力量尚不足以照破受阴；归后，色阴已经消尽。在这前不着村、后不着店处，忽然就不知道该怎么修了，这就是“修心无慧自失”。该行者凝定在前尘佛法的不断忆念中，并且误以为这就是菩萨的勤精进心，由此感召忆魔入其心腑，令其从早到晚都沉浸在忆念中，失于正受而沦坠。
什么是忆魔呢？“由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土，神鬼精其类充塞。”
在受阴区宇，行者若遭忆魔，亦喜欢在过去所闻的佛法中潜结乱想。
比如，佛在《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影”，他就沉溺在这个“梦幻泡影”的文字相中，当作是自己的勤精进相。
又比如说，有人修持念佛法门，修持到能够日常生活中不自觉地提起佛号。有时候走路中，走着走着，忽然发现原来自己一直在念佛，就以为自己已经得到了圣者的勤精进相。事实上，自己念佛而不自知，已经失去了智慧觉照，算不得勤精进。
【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受。当从沦坠。】
“又那禅定中的诸善男子，见色阴消尽，受阴明白。如果慧力超过定力，就会失于恒常审查的大利益。以种种殊胜性怀抱于心中，自己心中已经开始怀疑自己就是毗卢遮那佛（法身佛），得到一点少少的利益就满足了。这就叫做‘用心亡失恒审’。沉溺于这个知见，觉悟了则没有过咎，这不是圣证。若是做了圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人就自谓我证得无上第一义谛，失于正受，当从此而沦坠。”
行者如果慧多定少，亡失恒常审查，于飘飘然中不知道自己几斤几两，还以为自己就是法身佛。这就是“用心亡失恒审”。
从究竟意义上讲，众生皆共一法身，但这个“法身”，不是“法身觉受”。如果把“法身觉受”错解为“法身佛”，就会感召下劣易知足魔入其心腑，见人就说自己得到了无上道，失于正受而沦坠。
上面两种现象，皆是禅定中由于定慧不等而容易产生的两种错觉。
一是定超过慧，容易“修心无慧自失”；
有一个人由于白天要上班，每天凌晨两点多钟就开始拜佛，大概13分钟108拜的那种，每天1000拜。自以为自己修行精进。然而在旁人看来，此人越拜性情越古怪，越难以沟通。
他拜佛速度快，每天晚上两点钟开始，持续两、三个小时的扑地砰砰声，常常令家人和楼下邻居半夜惊醒、睡不着觉。他妻子亦学佛，刚开始是支持他的，但楼下邻居投诉后，妻子建议他可以拜柔忏，这样拜下去就没有那么大声。依然拜三个小时，只是数量减少了，拜忏的时间还是那么多。然而，他根本不听，其他佛友劝他要注意社会公德，他依然我行我素。如此三年，他妻子终于失去了耐心，坚决和他离婚。奇怪的是，离婚后，他的拜佛也就停止了。
世间很多学佛人都存在这种“修行无慧自失”的现象，乃至如上面例子一般，执着法尘觉受，无慧愚痴到不顾社会公德的程度。此类人连善人都不是，如何还能是真佛弟子呢？
二是慧超过定，容易“用心亡失恒审”。
世间许多学佛人亦存在这种“用心亡失恒审”现象。这些人慧多定少，心气发飘，往往看起来很聪明，喜欢发表自己意见，或者好为人师，喋喋不休，好像自己已经成佛了一样。“守住口业，成佛一半”，主要是对这些人说的。
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