楞严经·卷九｜无色的四空天众生是怎样的（6）

前面谈到，在色界居住着两类天人，一类是福爱天等四种凡夫天人，一类是灭掉了欲界业力、住在五不还天的三乘圣者。

由色界天顶向上，又分出两条路来。一条是解脱相见的无为圣者之路，一条是迷失在无色幻境的四空天人之路。这两条路具体内容如何呢？

继续边读边聊《楞严经》。

【复次阿难，从是有顶色边际中，其间复有二种歧路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。如是一类名为空处。】

“复次阿难，从这有顶的色界边际中，其中又有二种歧路，若于舍心发明智慧，慧光圆通，便能出离凡尘界而成就阿罗汉果，入于菩萨乘。如是一类名为回心大阿罗汉。若是在舍心中，舍厌心成就，觉得色身是障碍，就会消灭色碍而入虚空。如是一类名为空处。”

“有顶色边际”有三个。一个是超越苦乐的广果天。一个是苦乐双厌的无想天，一个是三果圣者的色究竟天。

其中，广果天人可能随凡流入四空天，亦可能直接超越入无为圣流。色究竟天圣者可能在色界边际证入阿罗汉，亦可能在四空天顶证入阿罗汉。无想天人是穷空不归，后面有提到。

在色界边际中，如果从舍色之心中发明出智慧，领悟到色不亦空、空不亦色，就能超越色空、出离凡尘相见，证得回心大阿罗汉。“回心”的意思是，在此处回心入无为圣流。

如果从舍色之心中分别出色身为碍，厌弃色身就进入无色界之空处。

空处天人依色空而住，寿命二万大劫，因无色碍，故无身形长短之说。

无色界从空处天开始，依次进入识处天、无所有处天、非想非非想处天，称为四空天。

【诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。】

“一切空碍既然消灭，无碍处亦无灭。其中唯留阿赖耶识全部藏于半分微细的末那识中。如是一类名为识处。”

关于“末那识”，小乘佛教中称为意根（六根之一）。八识说法中是第七识。“末那”译为思量之义。它执着第八识，思量其为自我。

“末那识”连接前六识和阿赖耶识。前面常说的“众生循业发现、分别计度”就是末那识的作用。它就好比是电视遥控器，半分连接所有的电视节目（好比阿赖耶识种子仓库），半分连接电视画面（好比前六识，六识造业从六根出），能够循业发现所需要的电视节目。比如，喜欢体育的人，会倾向调到体育台；喜欢电视剧的人，会倾向调到有电视剧的频道。

空处天空掉后，“末那识”连接前六识的半分亦空掉了。留下藏有全部阿赖耶识的另外半分末那识。这就是“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”的意思。

识处天人依识而住，寿命四万大劫。这里的“识”，就是前面讲的藏有全部阿赖耶识的另外半分末那识。

【空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。如是一类名无所有处。】

“空处与色处既然消亡，识心（指末那识）皆消灭，十方寂然，回亦无所攸往，如是一类名为无所有处。”

空掉了色法，入第一层“空处天”。空掉了空处，则入第二层“识处天”。空掉了半分末那识，则显现出寂灭的阿赖耶识。由于没有了对色与无色的执着和取舍，哪里还有“处”的存在呢？这就是“无所有处”。

这个“无所有处”仍然在想识的范畴。它是从半分末那识中解脱出来的第八识。无所有处天人寿命为六万大劫。

【识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽。如是一类名为非想非非想处。】

“阿赖耶识性体寂然不动，以灭掉想识而穷究研思，于无尽穷空中发宣非想以穷尽想识性，如存又不存，若尽又非尽。如是一类名为非想非非想处。”

无所有处的天人修行圆满，识性寂然不动。在这个寂灭中继续穷尽研究，令无尽的想识发明宣泄完毕，这就称“非想”。无尽想识发明宣泄完毕的那个“想空”，依然没有超脱“想”的范畴，故而称为“非非想”。

这就好比人间有人陷入苦恼，当他把所有的苦恼尽情发宣完毕，这就称“非苦恼”，这种“非苦恼”是和苦恼相对立而来“非苦恼”，并非是真正超越苦恼和“非苦恼”的二元对立，故而可叫做“非苦恼非非苦恼”。

非想非非想处的天人寿命八万大劫。

【此等穷空，不尽空理。】

“这四等穷空境界，并没有穷尽空理。”

空处天、识处天、无所有处天和非想非非想处天，是想识逐渐精纯、微细、深入的过程。并非是灭掉了想识，故说没有穷尽空理。是在想阴的范畴。

【从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。】

“从不还天圣道而修穷空法者，如是一类名为不回心钝阿罗汉。”

从不还天的色究竟天、经过四空天，才证得阿罗汉道的圣人，被称为不回心钝阿罗汉。

“不回心”是指他在色究竟天时，没有回心入无为圣流。“钝阿罗汉”是指往四空天是绕道了，相比起前面的回心大阿罗汉，他要多修二十万大劫，才能入无为圣流。

【若从无想，诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。】

“若是从四禅无想天、种种四空处外道天，穷究空理而不归于正道，迷在有漏空境中，没有闻慧，便会堕入轮转。”

如果从无想天入四空天，则在四空天的外道天中，穷空不归，迷惑在空、散、销、沉中，没有闻慧，待空定漏尽，依然入于六道轮回之中。

【阿难，是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。】

“阿难，这些天上各各天人，则是凡夫业果酬答，福报答尽了就散入轮回之中。那四空天的天王，即是大乘菩萨游戏三摩提，以此渐次增进其所修证，回向圣伦所修行之无上菩提路。”

四空天天众是业果酬答而来，福报完毕就会散入六道轮回之中。

四空天天王是大乘菩萨渐次增进修行而来。他们在正定中游戏神通，寄居于天王之位，自度度人，自觉觉他。无作中回向四空妙行于无上菩提路。

【阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。】

“阿难，这四空天，身心灭尽，定性现前，没有业果色，从这里逮到最终，名为无色界”。

四空天中的第一层空处天和第二层识处天，灭掉外六根、内六识，为“身空”。第三层无所有处天和第四层非想非非想处天，空掉末那识、寂灭第八识，为“心空”。这就是“身心灭尽”。

四空天人的寿命是由其禅定决定的，这就是“定性现前”。业识都空掉了，自然也就“无业果色”了。

【此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。】

“这皆是不了解妙觉明心，积妄发明而产生妄有三界。在其中间妄心随着七趣沉沦漂溺，轮回众生各从其业力类别而感召相应的果报。”

佛陀在这里指出：妙觉明心“明上加明”的积妄，是产生虚妄三界的根源。

这里的“七趣”是指：地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、仙道、天道。其中仙道是从属于人道的，故而还是六道。

“补特迦罗”通常为“众生”的别名，意译为“数取趣”，意思是，众生随着自己的业因，数度舍生趣生，轮回在六道中。

前面已经讲完了五道，关于阿修罗道，且听下回分解。