佛陀的禅定：虚乌有的通往天国之法

文 \半路

往期文章：

朱清时，你迷信的佛教世界观是错误的！

朱清时迷信的真气和气脉，纯属伪科学！

本文原本计划的题目是《打假朱清时之佛陀和佛教的禅定》，由于佛教在佛陀之后，中印僧人又编造出了大量的禅定名目和方法，且显宗和密宗的禅定方法大相径庭（密宗练习气脉入定的方法是婆罗门教和道教结合的产物），如果一一解释，要写一本书来论述。这些文章是写给不了解佛教佛法的读者的普及性介绍，要尽量简单明了，所以把范围限定在“佛陀的禅定”。

在《打假朱清时之用身体观察真气和气脉》一文中，已经讲过，佛教的禅定是佛教世界观的配套，是佛陀编造的世界的升级工具——人通过练习禅定，死后投生到相应的天国，做天人，享受比人类更高的福利待遇。通过持续不断的练习禅定，生生死死，一级级往更高的天国爬升，最终摆脱轮回，进入涅槃，获得解脱。（佛陀的教导是要经过三大阿僧祗劫才能获得成功，中国的僧人等不了这么久，也嫌弃佛陀的方法太过繁难，就搞出了各种速成的办法。）

佛陀的禅定和佛陀编造的世界一一对应，佛教的世界分为欲界、色界、无色界，佛教禅定的定境就分为欲界定、色界定、无色界定。

佛教禅定的定境对应同名称的天国，佛教禅定四禅八定的欲界定、初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，对应佛教的欲界天、初禅天、二禅天、三禅天、四禅天、空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。通过练习禅定，死后就能投生到与定境相应同名称的天国。

佛陀先构想出整个世界，再为这个世界配套了禅定这个升级程序。佛教的世界是虚构的不存在的空中楼阁，佛陀的禅定自然也是子虚乌有。

那么佛陀是怎样编造出他的禅定系统的呢？

佛陀离家出走后，拜师练习婆罗门教刚刚发明不久的瑜伽禅定。佛陀时代，作为宗教实践的婆罗门教瑜伽刚刚在印度产生（瑜伽产生于佛陀之前的奥义书时代），入定本是婆罗门教瑜伽的发明和追求。

婆罗门教瑜伽认为入定可以和神灵连合，与造物主合一。其理论是梵我一如、梵我合一，方法主要是各种苦行，呼吸方法是憋气。婆罗门教瑜伽认为，停止住心意的波动就能入定，而心意又和呼吸相连，止住了呼吸，就能止住心意，因此就采取憋气不呼吸的方法来进入禅定。

佛陀当年既苦行也憋气，练了好几年，差点把自己折腾死，什么也没练出来。婆罗门教瑜伽的憋气入定方法，除非把自己憋死，绝无成功的可能。婆罗门教瑜伽把憋气缺氧导致的症状，当成通向神秘境界的大门和途径。

佛陀若真自己憋气憋死了，倒也能寂灭入涅槃。（佛教说佛陀通过练习婆罗门教瑜伽的禅定，达到了非想非非想的定境，显然是骗人的。婆罗门教的世界观、禅定理论、方法、目的，都和佛教截然不同，根本没有非想非非想天，也没有非想非非想的定境。）

佛陀苦行憋气不成功，只好放弃。在已有的方法无用的情况下，他在婆罗门教和诸沙门的概念、理论的基础上，编了自己的一套宗教世界、哲学和配套的禅定方法。

佛陀练习憋气不呼吸入定的方法不成功，他编的禅定就不憋气了，改为观察呼吸，就是安那般那法，数息观。安那般那法也没用，入不了定，于是佛陀又发明了不净观。不净观是佛陀走投无路，急了跳墙的产物。不净观的练习方法是想象自己死亡腐烂的过程，这种想象令人极为恶心的场景的练习会导致练习者心理和精神崩溃。佛陀当年教弟子们练不净观时，大批门徒心理崩溃，精神失常，死了很多人。佛陀教授禅定，数息观不行就上不净观，不净观练死人就回过来练数息观，技止此耳！

佛陀在困窘的情况下，编诳骗人。先编了子虚乌有的天国，再编去天国的方法——禅定。印度宗教的禅定方法都是先有理论——先编出宗教世界、哲学、神灵体系——再编造配套的神秘主义宗教实践。不管是婆罗门教的，还是佛教的，显宗的，还是密宗的禅定，都是如此炮制出来的。

通常认为、佛教也宣传——佛陀在菩提树下通过冥想入定，洞彻了宇宙的真理，从而创造了佛教。事实是：根本不存在什么禅定，佛教的一切都是佛陀开脑洞想出来的。

《长阿含经·大本经》记载了佛陀出家和证悟成佛的整个过程：

于时，太子即便纳受，与之游行，在在教化。从村至村，从国至国，所至之处，无不恭敬四事供养。

菩萨念言：“吾与大众，游行诸国，人间愦闹，此非我宜。何时当得离此群众，闲静之处以求道真？”寻获志愿，于闲静处专精修道。

复作是念：“众生可愍，常处闇冥，受身危脆。有生、有老、有病、有死。众苦所集，死此生彼，从彼生此。缘此苦阴，流转无穷，我当何时晓了苦阴，灭生、老、死？”

复作是念：“生死何从？何缘而有？”
即以智慧观察所由：“从生有老死，生是老死缘。生从有起，有是生缘。有从取起，取是有缘。取从爱起，爱是取缘。爱从受起，受是爱缘。受从触起，触是受缘。触从六入起，六入是触缘。六入从名色起，名色是六入缘。名色从识起，识是名色缘。识从行起，行是识缘。行从痴起，痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、病、死、忧、悲、苦恼。此苦盛阴，缘生而有，是为苦集。”

菩萨思惟：“苦集阴时。生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。”
于时。菩萨复自思惟：“何等无故老死无？何等灭故老死灭？”

即以智慧观察所由：“生无故老死无，生灭故老死灭。有无故生无，有灭故生灭。取无故有无，取灭故有灭。爱无故取无，爱灭故取灭。受无故爱无，受灭故爱灭。触无故受无，触灭故受灭。六入无故触无，六入灭故触灭。名色无故六入无，名色灭故六入灭。识无故名色无，识灭故名色灭。行无故识无，行灭故识灭。痴无故行无，痴灭故行灭。是为痴灭故行灭，行灭故识灭。识灭故名色灭，名色灭故六入灭。六入灭故触灭，触灭故受灭。受灭故爱灭，爱灭故取灭。取灭故有灭，有灭故生灭。生灭故老、死、忧、悲、苦恼灭。”

菩萨思惟：“苦阴灭时，生智、生眼、生觉、生明、生通、生慧、生证。”

尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。”

这段经文反复提到乔达摩·悉达多——念、复作是念、观察、思惟——层层递进，构思出了佛教的十二因缘体系，最终“于座上成阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”，意为无上正等正觉，是佛教最高的觉悟，得此觉悟，即可成佛，乔达摩·悉达多以此成为——觉者佛陀。
从这段经文可知，佛教体系是印度人乔达摩·悉达多“作是念”、“观察所由”、“思维”出来的，是想出来的，与禅定无干。

佛陀编造的数息观和不净观是佛教显宗主要的禅定方法，被称为“二甘露门”。后世的显宗僧人们，编出了更多的佛经，更多的禅定方法和名目，但是在方法上基本不脱佛陀的数息观和不净观的范围。

婆罗门教的瑜伽有定无观，佛陀在定方面无可奈何，就添加了观来教导信徒。佛陀的禅定，又称止观，既定慧。止就是定，观就是慧。佛陀的禅定，重点在观、慧，而不在定。观、慧既佛教的“见”也就是佛教的宗教观和哲学观，佛教的“见”决定“定”的方向和目的，练习方法是默想佛陀思维出来的宗教观和哲学观，并认可佛陀通过思维“悟”到的宗教哲学体系都是真的。后来者练习佛教禅定的“慧”都是事先设定的，而不是宣传的由定生发出来。止是止不住，定也定不下来，通过默想设定的观点来认同佛陀的说教，是佛陀技穷之下稍加掩饰的洗脑方法。后来的禅定习练者是没有自己的“慧”的，“慧”都是佛陀的，只要默想佛陀的“慧”加以认可，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提，成就无上正等正觉——成佛其实很简单。

印度禅定的起源发展变化如下：婆罗门教止定（方法是止住呼吸、止住心意波动）；佛陀的观定（方法是默想佛陀预先设定的三观）；密教的禅定（方法是性交、引气入中脉）

婆罗门教、佛教、密教的禅定的定境，都是编造的，不存在的。

下一篇，讲印度密教和道教的关系，之后讲中脉。

原标题《打假朱清时之佛陀的禅定》

编辑后记：

有“中国大巫”之称的朱清时，四处吹嘘禅定，把佛学与科学进行胡乱硬套。对此，很多佛学界前辈指出：朱清时既不懂佛学，也歪曲了科学，他的所作所为，是极端的歪魔邪道，玷污了佛门。

学者金易明表示:“佛教与科学之间的交涉，并没有改变佛教作为一种宗教，甚至于佛学作为一种宗教哲学的性质；也没有改变科学界整体上的界定：佛教系一种非理性的、主要依托于信仰而非依托逻辑和实验证实的宗教。”

有鉴于此，科学公园对学者半路的批判系列做连载，以正视听。

也欢迎各位读者踊跃投稿，对社会之中存在的迷信和伪科学骗局予以揭露。

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