《黄帝内经》中的长夏是指哪段时间？

前些天看到知乎上有一个问题，问《黄帝内经》中的“长夏”是什么意思。题目下面出现了大概三种说法，没能有一定论，这很正常。因为即便在《黄帝内经》中，长夏概念就是混乱的。

• 长夏寄于每季最后18天

如《太阴阳明论》
帝曰：脾不主时何也？
岐伯曰：脾者土也。治中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不得独主于时也。

按五脏对应五行，脾土治中央，意思是长夏放在一年四季最后的18天里面——需要注意的是，《黄帝内经》说历法明确带天数的时候多半是按一年360天，一季90天算的。

• 长夏即是季夏，即农历六月

这点内容主要见于王冰之注，本题下面也有提及：

所谓长夏者，六月也。
土生于火，长在夏中，既长而旺。
故云长夏。

emmmm……“长在夏中，既长而旺，故云长夏”还煞有介事的解释了一下为啥叫“长夏”。但是真的怎么看怎么牵强。

• 还有一种则是一年五季，长夏居一

现行习惯是一年分四季，季节既然只有4个，那怎么能对应五行呢？

很简单，一年如果有5个季节就可以了。

藏气法时论中说：

病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春……
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏……
病在脾，愈在秋，秋不愈；甚于春，春不死，持于夏，起于长夏……
病在肺，愈于冬。冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋……
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬……

这里怎么看都是春、夏、长夏、秋、冬处于平等地位的，当作每季节最后18天或者夏季的第三个月，不伦不类。合理的猜想也就是一年五个季节。长夏和四季并列，地位无差。

再看这里：

肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙。肝苦急，急食甘以缓之。
心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁。心苦缓，急食酸以收之。
脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊己。脾苦湿，急食苦以燥之。
肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛。肺苦气上逆，急食苦以泄之。
肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸。肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液通气也。

而每个月最后18天使对应不上其日甲乙、其日丙丁、其日戊己、其日庚辛、其日壬癸的天干的。

这个日干支怎么看呢？依前面所说，当以一年360天（天有十日 , 日六竞而周甲 , 甲六复而成岁 , 三百六十日法也），一季72天论。那么一季地支循环六次。天干则循环7.2次。所以五个季节每个季节开头的日干为其日xx。

按此算法，其日某某的用法，实际上是指春季头两天天干甲乙，夏季头两天天干丙丁，以此类推。

这样的内容在《管子》中说的更直接一些。

《管子·五行篇》

日至，睹甲子木行御……
七十二日而毕，睹丙子，火行御……
七十二日而毕，睹戊子，土行御……
七十二日而毕，睹庚子，金行御……
七十二日而毕，睹壬子，水行御……
七十二日而毕，睹甲子，木行御……

以甲子日开始木行御，72天结束，第73天为丙子日——可参考上图，这是完全一致的内容，包括《淮南子·天文训》的“日冬至子午，夏至卯酉，冬至加 三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始……”段，说的也是这个事情。

《黄帝内经》恐怕并非一人所作，当然也不是同一时代的人所作。应该说，从一开始，作者（们）的概念就是混乱的。

• 五行配四季本来就是混乱的

五行有五个，四季有各个，这玩意对不上是显而易见的，硬点五行包罗万象，就得死命找补这个漏洞。找补漏洞不要紧，问题是各家没串供，补漏的方法差异很大，众说纷纭毫不奇怪。

所以现在来看那个时代的以五行配季节的方法都是乱的。这是时代原因，脱离时代讨论书中概念很容易跑偏。

长夏寄18天于四季的说法，《白虎通义》有类似的：

木王所以七十二日何？
土王四季，各十八日，合九十日为一时，王九十日。
土所以王四季何？
木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高。
土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。
王四季，居中央不名时。

居中央不名时就是说五行之中土不占有四季，而是每季节分18天。

也有咬死土“居中央不名时”，认为土德完全不占四时的

以《礼记·月令》而讲，逐月讲述，但是在季夏之后，孟秋之前，插入一节，是没有配月的：

中央土。其日戊己。
其帝黄帝，其神后土。
其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。
其数五。其味甘，其臭香。
其祠中溜，祭先心。
天子居大庙大室，乘大路，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。

《淮南子·时则训》中倒是支持农历六月属土

孟春之月，招摇指寅，昏参中，旦尾中。其位东方，其日甲乙，盛德在木……
孟夏之月，招摇指巳，昏翼中，旦婺女中，其位南方，其日丙丁，盛德在火……
季夏之月，招摇指未，昏心中，旦奎中，其位中央，其日戊己，盛德在土……
孟秋之月，招摇指申，昏斗中，旦毕中，其位西方，其日庚辛，盛德在金……
孟冬之月，招摇指亥，昏危中，旦七星中，其位北方，其日壬癸，盛德在水……

总结来说就是：

支持五季平分的书籍也不少

除了前面说的《管子·五行》、《淮南子·天文训》外，

还有《春秋繁露·治水五行》

日冬至七十二日，木用事，其气燥瘘而青，
七十二日，火用事，其气惨阳而赤；
七十二日，土用事，其气湿瘘而黄；
七十二日，金用事，其气惨淡而白；
七十二日，水用事，其气清寒而黑；
七十二日，复得木。

此外，《管子·幼官》中还有一种一年30节气的分法，《银雀山汉墓竹简》亦有《三十时》篇，以此观之，汉代以前某些地区的历算方式，配合五行应当没有问题。汉初一些书籍中还有阐述。后来随着时间流逝，则逐渐被人遗忘和忽视了。

长夏概念的混乱，实由五行配合季节的混乱。

可能的原因是《黄帝内经》作者不是一个人，而是分属与不同学派的传人；再或者就是内经作者或者整理者本身水平并不了然各个说法的区别，整理时候乱入了内容，或者创作时候随便抄写了一些不同、甚至是互相矛盾内容。

抄写、混杂不同学派互相矛盾的说法，但是疗效依然神奇，这就是中医文化最有魅力的内容之一吧。