TTS新传论文带读：死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构

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反媒介思想

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反媒介思想的前世今生：论人与非人关系的观念史

✍文/胡翼青

框架+逻辑（⭐）

从20世纪中叶现象学技术哲学重新评估媒介的价值，赋予它重要的本体论和认识论意义，再到恐惧媒介，害怕计算机媒介完全失控给人类带来灾难性的后果，前后一共不过60多年。反媒介的思想传统走向了一种 “新反媒介思潮”，从而呈现出一种奇特的“否定之否定”的历史进程。尽管这两种反媒介思想就其本质而言有着完全不同的内涵和场景，但二者的接续和断裂实际上是在提醒我们，无视技术和媒介背景的学术思想在当代已经不合时宜，媒介技术的视角将成为当下人文社会科学思想的重要特色和时代烙印。

观点（⭐⭐⭐⭐）

【洞穴隐喻】

在苏格拉底看来，文字的问题还远远不止于将遗忘之神爱比米修斯的品质传递给人类，文字最大的问题在于它不够鲜活，没有人情味。与口头传播不同，文字一旦被生产出来，就失去了鲜活的生命，无法为自己言说和辩白。事实上，在柏拉图的记录中，苏格拉底并不仅仅批判文字和图像，他也批判口语文化，他批评擅长诡辩的智者和作为行吟诗人的荷马。他认为这些人不追求真善美，而只在乎煽情和修辞技巧，他们在公共教育中扮演的角色有害城邦。在《理想国》第7卷中，苏格拉底提到了著名的洞穴隐喻。他把没有受过教育的人比作洞穴里的囚徒，他们只能看到洞壁上的投影。他把受过教育的人比作某个走出洞穴、看到真实世界的幸运个体。苏格拉底断言，见过真实世界的人不会再回到洞穴，因为他知道原先看到的世界是虚假的。

【媒介存在论】

媒介存在论认为：“世界(存在者)因媒介之‘存在’而‘存在’——只因有‘媒介’（存在），存在者方可‘存在’（显现）……媒介形式（媒介化或媒介性活动方式）就是事物的 ‘存在’方式或世界的‘显现’方式。”基于这种立场，基特勒将海德格尔的 “语言之外无它物”直接改造成了“媒介之外，别无它物”，而且他还直接用 “媒介决定我们的现状”来形容媒介与存在者的关系。受到基特勒的启发，米歇尔和汉森干脆指出: “不是媒介决定了我们的境况。媒介就是我们的境况，这样说也许更恰当”。媒介存在论的出现让人们开始重视媒介，并将其看作一种独立的力量。

答题语料积累（⭐⭐⭐⭐）

✒️在这一点上，彼得斯的表述可能更谨慎一点，他转引德里达的观点试图说明，与其说苏格拉底在用口语的名义谴责书写，倒不如说他喜欢一种书写优于另一种书写。“苏格拉底的交流视角不是简单地与媒介有关——口语好，书写坏——而且还与人际关系的平衡和紧密程度相关，而这些媒介总是嵌在这些人际关系之中。对柏拉图笔下的苏格拉底来说，媒介不仅仅是一个渠道，而且是一系列的人际关系。他批评写在莎草纸上的文字，肯定写在灵魂上的文字。”

✒️人与非人的关系可能是当下媒介理论中最引人关注的问题。而这种关系的变化在人类由工具时代步入机器时代已经被技术哲学家们所敏锐捕捉。西蒙东就敏锐地发现，在工业社会来临后，人从技术的占有者变成了技术的操作者甚至是旁观者。在机器时代，人不再掌握技术，而是成为技术的附庸，就像斯蒂格勒所描述的：“工业化时代的人本身也依赖技术体系，人与其说是利用技术，不如说是为技术所用。因而人本身成了技术体系的职员、附属、辅助，甚至是它的手段”。马克思在这个问题上曾经的论述可能显得更为犀利：“在工厂手工业和手工业中，是工人利用工具，在工厂中，是工人服侍机器。在前一种场合，劳动资料的运动从工人出发，在后一种场合，则是工人跟随劳动资料的运动。在工厂手工业中，工人是一个活机构的肢体。在工厂中，死机构独立于工人而存在，工人被当作活的附属物并入死机构。”

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