读懂《周易》30个成语，读懂中国人最顶级的处世智慧

30个成语

读懂中国人最顶级的处世智慧

许多人都不会专门去读《周易》，但可能几乎每天都在使用它。

“自强不息”“厚德载物”“否极泰来”“居安思危”……这些早已嵌入日常表达的成语，都源自这部古老经典。它们简洁有力的表达背后，蕴含着对变化、时机、进退与人心的体察。

也正因为如此，《周易》从不是玄远难懂的占筮之学，而是一套关于如何在不确定中行动的处世之道。它关心的不只是“吉凶如何”，更是人在变化之中，如何判断、如何选择、又如何自处。

今天，不妨就从一些我们最熟悉的成语出发，重新回到《周易》，读懂祸福得失。

易学大家余敦康先生嫡传弟子，多年潜心研读《周易》，解读文字摘选自寇方墀老师的《周易讲读》。

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一、修己：人生需要自我成全

01

自强不息

出处：《乾·象》

原文：天行健，君子以自强不息。

启示：持续精进，自作主宰。

乾卦以龙为象。乾卦的每一个爻都是阳爻，具备阳刚健进、奋斗不已的精神。六爻在不同的时位，秉承着这种精神一路向前。

如能按照乾卦所指引的精神之路，自强不息地去践行，就会有坚定的信心和信念去成就伟大；就会有舒阔的襟怀去体会诸事通达并有所收获；就会有坚持到底的力量去实现成功；就会有生生不息、永不怠惰的内在动力和生命力。

这就是以人生去实践的“元亨利贞”。

02

厚德载物

出处：《坤·象》

原文：地势坤，君子以厚德载物。

启示：能力越大，责任越大。

独阴不生，孤阳不长，乾坤阴阳必是并生并存的，即“乾坤并建”。只不过乾坤阴阳在流行不息过程中，此消彼长，此长彼消，有时阴盛阳衰，有时阳盛阴衰，所以才有万事万物的流转变化、生生不息。

其实，独立的人格，就是“自强不息”；容人的雅量，就是“厚德载物”。以这两句话来自我要求，就是在不断提高自己的修为。

03

蒙以养正

出处：《蒙·彖》

原文：蒙以养正，圣功也。

启示：凡事在起步时，最重要的是方向，不是急着成功。

《彖传》说：“蒙以养正，圣功也。”这句话是蒙卦的核心，也是教育的核心。

世上的人，能够自觉追求至善的人非常少，天生堕落敢为大恶的人也非常少。绝大多数人，是既可以为善，也可以为恶，其中的关键就在于教育。

“蒙以养正”就是养其正气，引导人们向善而不为恶。

04

反躬自省

出处：《蹇·象》

原文：山上有水，蹇。君子以反身修德。

启示：遇到困境，先回到自己身上修正德行和能力。

山上有水，山高水深，蹇卦象征立身行事遭遇艰险重重。

君子遇到这样的困境，前行不但不能达到目标，还可能陷入更深的危险困穷之中。这时不可再犯难强行，而应静下心来反省一下，是不是由于自己的过失导致这样的后果。

如果有过错或有未尽善的地方，要及时改过补救；如果俯仰无愧，就应客观分析外在的环境和蹇难的现状，提升自己的品德修养和决策水平，勉励和充实自己，等待时机，寻找克服蹇难的突破口，采取措施克难脱险。

05

惩忿窒欲

出处：《损·象》

原文：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。

启示：管住怒气和欲望，是一个人的内在定力。

损卦的《大象传》说：山下有泽，是减损的象征。君子看到这样的卦象，惩治自身的怨忿之气，抵制自我的贪欲之心。

人有七情六欲，这里为什么特别强调“惩忿窒欲”呢？因为忿怒是七情中最不容易控制、最难修持的。

忿怒的情绪会导致心不能正，心不正则身不修，做不出正确的判断，行为就会有偏差，会伤人害己。

熹平石经《周易》石刻

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二、待人：在关系里见修养

01

谦谦君子

出处：《谦·初六》

原文：初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

启示：真正有分量的人，不靠压服别人自抬身价。

谦卦本身就提倡谦卑居下，而初六又处在谦卦的最下位，可谓谦而又谦。

02

卑以自牧

出处：《谦·象》

原文：《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

启示：用谦卑管理自己，尤其在得意时。

“卑以自牧”的“自牧”可以理解为自处、自养、自守、自治等，用现代的话来说就是自我管理。

03

同声相应，同气相求

出处：《乾·文言》

原文：同声相应，同气相求。

启示：人与人相互吸引，往往源于气质和价值观。

乾卦九五的《文言传》说明了物以类聚、人以群分的道理。九五作为领袖，应明白各从其类的道理而坚守中正之德。

只有坚守正义、行为中道的领导，才能得到贤能之臣的辅佐和广大群众的拥护。

九五的关键词是：合群之道，正中之德。

04

方以类聚，物以群分

出处：《系辞上·第一章》

原文：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

参照：《同人·象》：“天与火，同人。君子以类族辨物。”

启示：彼此合作，互通有无。

“类族辨物”的意思是，从天与火两个不同的事物中看到了它们本质中相同的部分，因此，有互相亲和、彼此成为同人的基础。

运用到社会人事中，君子明白应该以类聚人，辨别不同的类族，并不以一部分优胜的力量去宰制其他部分，而是存异以求同，充分尊重不同族类的文化性情和信仰习俗，并促使不同族类彼此合作，互助互补，这就是“类族”。

“辨物”，是能够辨别不同地域、不同气候的物产，使其各得所宜，并能够使其流通，以通有无。这就是大同社会。

05

裒多益寡

出处：《谦·象》

原文：君子以裒多益寡，称物平施。

启示：把多的补给少的，关系和共同体才会更平衡。

谦卦《大象传》说：高山藏于地中，有谦逊之象。君子看到这样的卦象，将多余的减取出来而增益寡少的，并且权衡事物的轻重，公平地施与。

在与人交往时，也可以化用此道。人们往往自视太高，而看别人则有诸多瞧不上的地方，如果懂得用谦德来修炼自己，就应该损己之高而卑以下人，这会趋向于一种平，也是“称物平施”。

成都永陵博物馆藏后蜀石经拓片《周易》

三、审时：动静不失其时

01

潜龙勿用

出处：《乾·初九》

原文：初九，潜龙勿用。

启示：时机未到，先积蓄力量。

初九是潜龙，为什么要潜？这里面的客观因素占比重大一些，因为初九的位置低下，人微言轻，虽然有阳刚的品格，但积累不够，经验不足，时机未到，心急也没用，所以要潜心学习积累，磨炼自己，不忧不闷，在积累中等待时机。

02

亢龙有悔

出处：《乾·上九》

原文：上九，亢龙有悔。

启示：走到高处，更要警惕过满过盛。

乾卦上九爻“亢龙有悔”，展示了盛极必衰、物极必反的道理，告诫这条阳刚健进的龙，要知时知止，不要阳刚过度而不知收敛。如果一味向前，就会因为阳亢过度而最终留下悔恨。

03

无平不陂，无往不复

出处：《泰·九三》

原文：九三，无平不陂，无往不复。

启示：局势总在变化，避免刻舟求剑。

泰卦九三处在下体乾卦的最上爻，接近于三爻与四爻交界的天地之际，阳刚达到鼎盛，即将从乾卦进入坤卦。

如果按照这个势头一路阳刚下去，不及时调整，就会出现乾阳上升到上面、坤阴降落到下面，结构整体倾覆，盛极必衰，变成泰极则否的否卦。能否扭转局面、防止倾覆，九三是非常关键的一爻。

看到这样的形势，九三要时刻保持清醒，切忌志得意满、颐指气使，而应居安思危，认识到守成的艰难和倾覆的危险，持正守恒，诚信待人。

04

待时而动

出处：《系辞上·第四章》

原文：君子藏器于身，待时而动。

启示：不是消极等待，而是修炼本事。

《周易·系辞传》中解释解卦上六爻时说道：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？”解卦是去除小人、消除隐患之卦。去除顽固的小人、消除重大的隐患，要善于藏器、待时。藏器于身，待时而动，解难除恶才能一举成功。

05

终则有始

出处：《蛊·彖》

原文：先甲三日，后甲三日。终则有始，天行也。

启示：从被动终结到主动开启。

蛊卦蕴含着治蛊之道。就国家社会来说，乱是治的根源，蛊是饬的前提。在蛊乱之时，要勇于涉险渡难，有所行动，运用治蛊之道，振衰除弊，拨乱反正。

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四、避险：看见小问题背后的大趋势

01

履霜坚冰

出处：《坤·初六》

原文：初六，履霜，坚冰至。

启示：大风险常从小征兆开始。

初六刚一出现时，就是“履霜，坚冰至”，这个爻说出了要对事物发生的端倪予以充分重视的道理。

如果放在社会人事中来说，初六就是那刚刚萌生的、可能会导致坏结果的事物苗头，不可不防备并解决它；如果放在修身自省的层面来说，初六就是心底产生的恶念或邪念，不可不警醒并消除它。

因为，如果放松了警惕，姑息养奸，最终会承受一个大的恶果。这就叫“其端甚微，其势必盛”，到了形成大势的时候，就积重难返了。

02

无妄之灾

出处：《无妄·六三》

原文：六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

启示：有些意外不是你造成的，但仍要学会应对。

六三，没有妄为却招致灾祸。人生难免会遇到这样的情况，不然那些谚语和成语又是怎么产生的呢？

既然不是自己造成的，又没有办法避免，那就只好接受，不必因此惊慌愤懑，更没必要哭天抢地。

如果能补救则补救，不能补救，接受就好了。岂能尽如人意，但求无愧于心。

03

虎视眈眈

出处：《颐·六四》

原文：六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

启示：君子不重则不威，真正的领导力本身就是一种威慑。

初九具有灵龟的阳刚美质，六四希望求得初九的辅助，共辅君主大业，但初九有观颐而躁动向上的欲望。因此，在上位的六四要具备庄重威严的气度，对那些不良习气如老虎逼视猎物般洞察。凛凛虎威，令人望而生畏，从而逐去初九身上的私欲和浮躁气，养其正德，使其成为贤德君子。

04

灭顶之灾

出处：《大过·上六》

原文：上六，过涉灭顶，凶，无咎。

启示：既要把握尺度，也要敢于挺身而出。

在大过之世，目标是抑阳扶阴，以达到阴阳均衡的目的。上六是大过卦的终极，阳盛阴衰的局面没有改观，上六冒险涉水，欲拯救危难，但力薄势单，陷入灭顶之灾。

上六欲以柔济刚，反受到摒弃和压制，其不避艰险的拯救行为是正义的，但遭逢整体阳刚太过，以致“过涉灭顶”，可谓杀身成仁，没有过咎。

05

防患未然

出处：《既济·象》

原文：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。

启示：最好的补救，是事情还没大坏之前就处理。

既济卦中，水与火彼此交融沟通本是吉象，但其中却隐藏着相互覆灭的因素：水势过大就会浇灭下面的火，而火势过盛就会烧干上面的水，整个局面将出现颠覆。

所以君子看到这样的卦象，在事成之后、一切安定的情况下，仍然思虑可能出现的祸患，并提前做好预防，这就是治不忘乱、居安思危的思想。

五、成事：把事情做成的基本法

01

作事谋始

出处：《讼·象》

原文：天与水违行，讼。君子以做事谋始。

启示：开始前想清楚，胜过事后乱补救。

世间人情中普遍存有争讼这样的事，所以劝诫每个人在做事之先就应做好预防，而有效的预防方法就是“作事谋始”。

比如结交朋友要谨慎，多交益友，少交损友，道德品质有问题的人尽量少交往或者干脆避而远之。对于不得不打交道的生意伙伴及其他社会关系，则应尽量提前明确各种契券和约定，防止以后有说不清的事。这样，对双方都有好处。

02

言之有物

出处：《家人·象》

原文：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

启示：表达和方案都要有真实内容。

君子看到这样的卦象，应该明白修身的重要。一言一行不能偏离正道，所说的话要言之有物，符合事实，通于情理；所做的事要遵循常理正道、法度规范。

道德事业显示于外，而言行谨慎恪守于内。如果能够做到这样，不断提升自身的修为，身正则家治，家庭成员受到言传身教，在日常生活中不断耳濡目染，自然会形成淳厚的家风，从而家道昌盛。

03

顺天应人

出处：《革·彖》

原文：汤武革命，顺乎天而应乎人。

启示：成事要合趋势，也要合人心。

革卦中水和火彼此想要熄灭对方。“革”就是要变革故旧的东西。变革旧势力不是一件容易的事，必须能正当其时，又可取信于民才能成功。

但旧的习惯势力已经形成日久，变革往往会触动一些人，尤其是既得利益者及掌权者的利益，因此变革会受到极大的阻碍。而被侵夺应得利益的普通民众往往又害怕变革，所以，要到时机成熟时才可以开始变革。

在变革之初，很难得到民众信任，甚至还会遭遇抵触和不解。主持变革的人一定要有勇气面对困难，敢于向坏风俗、腐朽的旧势力发起挑战，革除弊坏，终将获致亨通。

当变革收到成效而民众得到益处时，就会理解信任了。在变革中，要遵循“文明以说，大‘亨’以正”的原则，变革符合“文明”的要求，将民众引向光明正途，变革者有明察之慧，变革的成果能使民众喜悦。这样的变革是正当而顺应民心的，能够成功，不会有悔恨。

04

正位凝命

出处：《鼎·象》

原文：木上有火，鼎。君子以正位凝命。

启示：先把位置、职责、秩序处理好。

如果鼎不能收敛食物使它们凝聚，就会使内部散漫游离，出现不良后果。君子看到鼎卦的卦象，在修德方面，效法鼎之德，端正自己的居位，安重自己的使命，不偏倚，不懈弛，不动不迁，使自己具备像鼎一样的德行。

05

群龙无首

出处：《乾·用九》

原文：用九，见群龙无首，吉。

启示：好的协作，不靠一个强人压阵，也可以各得其位。

由于乾卦是纯阳之卦，六爻皆刚，群龙全都具有阳刚健进的品质。然而客观环境和规律却制约着每一条龙的行为。

如果一味地以阳刚为天下先，就会走向凶险的道路，所以“用九”告诫群龙，当以“无首”为吉，不要阳刚过头，而应该刚柔相济，行为中道才能吉祥。

乾卦每一爻都在提醒不要阳刚过头。用九的思想就是：越是刚健有力量，就越需要守谦而不抢先为首。

古隆中风景区，龙德而隐出自《周易》

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六、通变：困局中的转身能力

01

刚柔相济

出处：《系辞上·第二章》

原文：刚柔相推而生变化。

启示：通变不是一味强硬，也不是一味柔软。

“刚柔相济”对现实处世很实用。真正的通变，不是一味刚强，也不是一味退让，而是在不同局势中懂得刚柔互用，使相反的力量彼此推动、彼此成就。

02

改过迁善

出处：《益·象》

原文：君子以见善则迁，有过则改。

启示：改错是人重新开始的能力。

益卦是风与雷彼此相益。风刮得疾烈，雷就会传播迅速；雷声激荡，就会使风更加强劲，二者声势互长。君子看到这样的现象，就效法风雷迅疾的特点，迁善改过，毫不迟疑，以求有益于自己的德行。

03

革故鼎新

出处：《杂卦》

原文：革，去故也；鼎，取新也。

启示：真正的变化，不只是修修补补，而是该去旧时去旧，该立新时立新。

革以去故，鼎以取新。既济卦说到水火既济，水和火相互配合可以烧水做饭，完成对水火的共用并达到可以享用食物的目的，因此象征着成功。

鼎可以使水火得以并用，以完成烹饪。鼎可以妙用水火，使相反的事物得以相成，完成伟大的变革，熔铸新的世界。

04

匪夷所思

出处：《涣·六四》

原文：六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

启示：非常之人行非常之事。

六四的难题是涣散朋党。

六四作为居于高位的人，只有涣散私党才能聚合大众民心，这不是一般人能够具备的思维，所以说是“匪夷所思”。

散除朋群私党而成就公道大义，六四的散是为了聚，这是正道得以光大的象征。

05

殊途同归

出处：《系辞下·第四章》

原文：天下同归而殊途，一致而百虑。

启示：路径可以不同，关键是最终抵达共同目标。

“殊途同归”提醒我们，通变不是固执于一条路。天下之事可能有不同路径、不同策略、不同次第，但只要方向相合、目标相通，就不必执着于形式完全一致。

真正懂得变通的人，既能尊重差异，也能抓住共同目标；既能看到方法的多样性，也不忘最终要回到正道与实效。

《周易》相关的成语

（不完全版）

1. 自强不息

原文：天行健，君子以自强不息。

出处：《乾·象》

备注：直接原句

2. 厚德载物

原文：地势坤，君子以厚德载物。

出处：《坤·象》

备注：直接原句

3. 九五之尊

原文：九五：飞龙在天，利见大人。

出处：《乾·九五》

备注：据“九五”爻位及“飞龙在天”引申

4. 潜龙勿用

原文：初九：潜龙勿用。

出处：《乾·初九》

备注：直接原句

5. 见龙在田

原文：九二：见龙在田，利见大人。

出处：《乾·九二》

备注：直接原句

6. 朝乾夕惕

原文：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。

出处：《乾·九三》

备注：压缩改字而成

7. 飞龙在天

原文：九五：飞龙在天，利见大人。

出处：《乾·九五》

备注：直接原句

8. 亢龙有悔

原文：上九：亢龙，有悔。

出处：《乾·上九》

备注：直接原句

9. 群龙无首

原文：用九：见群龙无首，吉。

出处：《乾·用九》

备注：直接原句

10. 云行雨施

原文：云行雨施，品物流形。

出处：《乾·彖》

备注：直接原句

11. 品物流形

原文：云行雨施，品物流形。

出处：《乾·彖》

备注：直接原句

12. 保合太和

原文：保合太和，乃利贞。

出处：《乾·彖》

13. 万国咸宁

原文：首出庶物，万国咸宁。

出处：《乾·彖》

备注：直接原句

14. 同声相应

原文：同声相应，同气相求。

出处：《乾·文言》

备注：直接原句

15. 同气相求

原文：同声相应，同气相求。

出处：《乾·文言》

备注：直接原句

16. 风虎云龙

原文：云从龙，风从虎。

出处：《乾·文言》

备注：调序而成

17. 各从其类

原文：则各从其类也。

出处：《乾·文言》

备注：直接原句

18. 庸言庸行

原文：庸言之信，庸行之谨。

出处：《乾·文言》

备注：压缩而成

19. 闲邪存诚

原文：闲邪存其诚。

出处：《乾·文言》

备注：压缩而成

20. 进德修业

原文：君子进德修业。

出处：《乾·文言》

备注：直接原句

21. 修辞立诚

原文：修辞立其诚，所以居业也。

出处：《乾·文言》

备注：压缩而成

22. 与时偕行

原文：终日乾乾，与时偕行。

出处：《乾·文言》

备注：直接原句

23. 遁世无闷

原文：遁世无闷，不见是而无闷。

出处：《乾·文言》

备注：直接原句

24. 履霜坚冰

原文：初六：履霜，坚冰至。

出处：《坤·初六》

备注：压缩而成

25. 龙战于野

原文：上六：龙战于野，其血玄黄。

出处：《坤·上六》

备注：直接原句

26. 满腹经纶

原文：云雷，屯；君子以经纶。

出处：《屯·象》

备注：“经纶”引申增字而成

27. 蒙以养正

原文：蒙以养正，圣功也。

出处：《蒙·彖》

备注：直接原句

28. 不速之客

原文：上六：入于穴，有不速之客三人来。

出处：《需·上六》

备注：直接原句

29. 作事谋始

原文：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

出处：《讼·象》

备注：直接原句

30. 开国承家

原文：上六：大君有命，开国承家。

出处：《师·上六》

备注：直接原句

31. 密云不雨

原文：小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

出处：《小畜·卦辞》

备注：直接原句

32. 反目成仇

原文：九三：舆说辐，夫妻反目。

出处：《小畜·九三》

备注：由“夫妻反目”引申增字

33. 无往不复

原文：九三：无平不陂，无往不复。

出处：《泰·九三》

备注：直接原句

34. 否极泰来

原文：泰：小往大来，吉亨。否：大往小来。

出处：《泰·卦辞》《否·卦辞》

备注：据否、泰二卦义引申

35. 遏恶扬善

原文：君子以遏恶扬善，顺天休命。

出处：《大有·象》

备注：直接原句；后也作“惩恶扬善”

36. 惩恶扬善

原文：君子以遏恶扬善，顺天休命。

出处：《大有·象》

备注：改字而成

37. 谦谦君子

原文：初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

出处：《谦·初六》

备注：直接原句

38. 卑以自牧

原文：谦谦君子，卑以自牧也。

出处：《谦·象》

备注：直接原句

39. 裒多益寡

原文：君子以裒多益寡，称物平施。

出处：《谦·象》

备注：直接原句

40. 称物平施

原文：君子以裒多益寡，称物平施。

出处：《谦·象》

备注：直接原句

41. 干父之蛊

原文：初六：干父之蛊，有子，考无咎。

出处：《蛊·初六》

备注：直接原句

42. 明罚敕法

原文：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。

出处：《噬嗑·象》

备注：直接原句

43. 硕果仅存

原文：上九：硕果不食。

出处：《剥·上九》

备注：改字引申而成

44. 无妄之灾

原文：六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

出处：《无妄·六三》

备注：直接原句

45. 大快朵颐

原文：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

出处：《颐·初九》

备注：据“朵颐”增字而成

46. 虎视眈眈

原文：六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

出处：《颐·六四》

备注：直接原句

47. 枯杨生稊

原文：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

出处：《大过·九二》

备注：直接原句

48. 枯杨生华

原文：九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

出处：《大过·九五》

备注：直接原句

49. 羝羊触藩

原文：上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。

出处：《大壮·上六》

备注：直接原句

50. 言之有物

原文：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

出处：《家人·象》

备注：增“之”而成

51. 中馈乏人

原文：六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

出处：《家人·六二》

备注：据“中馈”引申增字

52. 赦过宥罪

原文：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。

出处：《解·象》

备注：直接原句

53. 惩忿窒欲

原文：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

出处：《损·象》

备注：直接原句

54. 改过迁善

原文：君子以见善则迁，有过则改。

出处：《益·象》

备注：调序而成

55. 顺天应人

原文：汤武革命，顺乎天而应乎人。

出处：《革·彖》

备注：压缩而成

56. 耳聪目明

原文：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明。

出处：《鼎·彖》

备注：由“耳目聪明”调序而成

57. 正位凝命

原文：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

出处：《鼎·象》

备注：直接原句

58. 不丧匕鬯

原文：震惊百里，不丧匕鬯。

出处：《震·卦辞》

备注：直接原句

59. 思不出位

原文：兼山，艮；君子以思不出其位。

出处：《艮·象》

备注：压缩而成

60. 日中则昃

原文：日中则昃，月盈则食。

出处：《丰·彖》

备注：直接原句

61. 月盈则食

原文：日中则昃，月盈则食。

出处：《丰·彖》

备注：直接原句

62. 匪夷所思

原文：六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

出处：《涣·六四》

备注：直接原句

63. 信及豚鱼

原文：中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：豚鱼吉，信及豚鱼也。

出处：《中孚·彖》

备注：直接原句

64. 鸣鹤之应

原文：九二：鸣鹤在阴，其子和之。

出处：《中孚·九二》

备注：原句引申

65. 可歌可泣

原文：六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

出处：《中孚·六三》

备注：后世改字增字而成

66. 思患预防

原文：水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

出处：《既济·象》

备注：“豫”通“预”

67. 防患未然

原文：君子以思患而豫防之。

出处：《既济·象》

备注：据原句引申

68. 物以类聚

原文：方以类聚，物以群分。

出处：《系辞上·第一章》

备注：调整而成

69. 刚柔相济

原文：刚柔相推而生变化。

出处：《系辞上·第二章》

备注：据“刚柔相推”引申

70. 乐天知命

原文：乐天知命，故不忧。

出处：《系辞上·第四章》

备注：直接原句

71. 一阴一阳

原文：一阴一阳之谓道。

出处：《系辞上·第五章》

备注：直接原句

72. 见仁见智

原文：仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

出处：《系辞上·第五章》

备注：“知”通“智”，压缩而成

73. 生生不息

原文：生生之谓易。

出处：《系辞上·第五章》

备注：据“生生”与乾象“自强不息”等义增字成语化

74. 二人同心，其利断金

原文：二人同心，其利断金。

出处：《系辞上·第八章》

备注：直接原句

75. 金兰之友

原文：同心之言，其臭如兰。

出处：《系辞上·第八章》

备注：据“断金”“如兰”引申

76. 慢藏诲盗

原文：慢藏诲盗，冶容诲淫。

出处：《系辞上·第八章》

备注：直接原句

77. 冶容诲淫

原文：慢藏诲盗，冶容诲淫。

出处：《系辞上·第八章》

备注：直接原句

78. 触类旁通

原文：引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

出处：《系辞上·第九章》

备注：“旁通”又见《乾·文言》“六爻发挥，旁通情也”

79. 极深研几

原文：夫易，圣人之所以极深而研几也。

出处：《系辞上·第十章》

备注：直接原句

80. 开物成务

原文：夫易，开物成务，冒天下之道。

出处：《系辞上·第十一章》

备注：直接原句

81. 探赜索隐

原文：探赜索隐，钩深致远。

出处：《系辞上·第十一章》

备注：直接原句

82. 钩深致远

原文：探赜索隐，钩深致远。

出处：《系辞上·第十一章》

备注：直接原句

83. 殊途同归

原文：天下同归而殊途，一致而百虑。

出处：《系辞下·第四章》

备注：调序而成

84. 一致百虑

原文：天下同归而殊途，一致而百虑。

出处：《系辞下·第四章》

备注：直接原句

85. 尺蠖之屈

原文：尺蠖之屈，以求信也。

出处：《系辞下·第四章》

备注：直接原句

86. 出神入化

原文：精义入神……穷神知化，德之盛也。

出处：《系辞下·第四章》

备注：由“入神”“知化”合成

87. 藏器待时

原文：君子藏器于身，待时而动。

出处：《系辞下·第四章》

备注：压缩而成

88. 待时而动

原文：君子藏器于身，待时而动。

出处：《系辞下·第四章》

备注：直接原句

89. 小惩大诫

原文：小惩而大诫，此小人之福也。

出处：《系辞下·第四章》

备注：压缩而成

90. 罪大恶极

原文：恶积而不可掩，罪大而不可解。

出处：《系辞下·第四章》

备注：调整改字而成

91. 安不忘危

原文：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

出处：《系辞下·第四章》

备注：压缩而成

92. 治不忘乱

原文：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

出处：《系辞下·第四章》

备注：直接原句

93. 知小谋大

原文：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重。

出处：《系辞下·第四章》

备注：压缩而成

94. 力小任重

原文：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重。

出处：《系辞下·第四章》

备注：压缩而成

95. 见机而作

原文：君子见几而作，不俟终日。

出处：《系辞下·第四章》

备注：“几”后世多作“机”

96. 知微知彰

原文：君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

出处：《系辞下·第四章》

备注：直接原句

97. 变动不居

原文：变动不居，周流六虚。

出处：《系辞下·第七章》

备注：直接原句

98. 数往知来

原文：数往者顺，知来者逆。

出处：《说卦》

备注：压缩而成

99. 参天两地

原文：参天两地而倚数。

出处：《说卦》

备注：压缩而成

100. 革故鼎新

原文：革，去故也；鼎，取新也。

出处：《杂卦》

备注：合并二卦义而成

101. 发蒙解惑

原文：初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

出处：《蒙·初六》

备注：据“发蒙”引申增字

102. 周而复始

原文：先甲三日，后甲三日；终则有始，天行也。

出处：《蛊·彖》

备注：据“终则有始”引申

103. 灭顶之灾

原文：上六：过涉灭顶，凶，无咎。

出处：《大过·上六》

备注：据“灭顶”引申增字

104. 突如其来

原文：九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。

出处：《离·九四》

备注：压缩而成

105. 各得其所

原文：日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。

出处：《系辞下·第二章》

备注：直接原句

106. 原始要终

原文：易之为书也，原始要终以为质也。

出处：《系辞下·第七章》

备注：直接原句

107. 穷理尽性

原文：穷理尽性以至于命。

出处：《说卦·第一章》

备注：直接原句

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