平江史上两位神奇的女性

平江史书对女性记载甚少，男权社会，女子处于从属的地位。但有两位女性例外，史书有多次记载，写入史册，笔者特予以摘录，与大家分享。

一 宋时汤妇人，神医治病

明朝《平江弘治县志》载：宋雍熙间，邑杨坊汤姓产女，生即能言。甫三月，暴长如三四岁儿，忽语姐曰：“我非凡人，得女科秘方二十四。”因以授姊。言讫而逝。姊以方医人，辄验。宁州守尝召之。豫章帅府闻其名，荐入京师，诊视真宗皇后病，进药有效。赐金牌，称汤妇人，敕有司建坊。

汤妇人而非汤夫人，说明她终生未婚，以女儿身专治妇科病，药到病除。杨坊即平江的浆市街一带古称，一直沿用至今。宁州即江西修水县，豫章即今南昌。因浆市街临近修水，汤妇人名声大振，宁州府常召之，豫章帅府闻其名，推荐到京师为皇后治病——从平民百姓一直治到了朝廷皇后，获金牌、得称号，并建有女儿坊。

走访浆市大兴村老支部书记汤利仁先生，介绍杨坊就是浆市街一带，如今也叫杨坊。杨坊楼下屋里汤首，俗称“首斋公”之女，就是这位为皇后治病的神医。从前建有牌坊，文官到此下轿，武官到此下马。如今还留有“上马墩”“下马墩”地名。“首斋公”的坟墓至今还在石牛寨景区。

（首斋公坟墓）

由此可见，汤妇人史书有载，民间有传说，地名有传承，其父坟墓均在，应是史实。令人不解的是女婴一生下来就会说话，哺育三个月如三四岁样，授姊女科秘方二十四，令人称奇。女婴称自己不是凡人，不是凡人肯定是仙人，又是哪位神仙呢？不得而知。女儿称“汤妇人”，只有姓氏没有自己的名字，牌坊也是女儿坊。坟墓也只有其父没有其女，可见旧时代的男尊女卑概莫能外，就是有皇封的也是如此。

二、元时刘福：观音示现，神水济人

第二位神奇女性是刘氏。县志载：元至正元年二月三日，大风雪。薄暮，有妇人绿衣红裳，容貌端严，款梧桐山斋姑刘氏门借宿。自云姓王氏，从蒲州南岸来此。视其胸臆间有珠璎，足履皆莲花，若世所像观世音菩萨者，刘心异焉。止之宿，辄索米合勺炊饭，与刘共食之。取念珠一具与刘，不受；乃出囊中饼，令刘取泉水，啖其半。诘旦，取水作咒授之，曰：“三月一日，开此济人”。言讫，失所在。惟见祥光满室，所供观音纸像淅沥有声而已。始知为观音示见也。后大疫，刘如期开水济人，辄效。乡举萧廷宸记其事。（平江弘治县志）

明朝举人萧廷宸对刘氏有记《观音堂记》，《平江同治县志》全文刊载。据萧廷宸介绍，姑姓刘，讳福，号慧先，适同里潘氏。素贫贱，惟好善。家无宿舂，遇有暇，即供佛，晨昏顶礼甚谨，不贪不嗔，与人无怨恶，人亦莫测其端也。

至正辛巳二月三日……夜半，女子以偈授姑强记之，先令姑取一壶置于香案，天将旦，指壶示姑：“畀汝以兹壶之水，三月一日发之，益从井水，可活人命。”因出不见。由是姑顶礼益谨。及其期，姑发兹水，置大罂于庭，汲井泉益之。如期，州人至，时尤数十人。越数日，湖湘诸人至，数百人；又数日，广海川蜀人至，日常数千人。凡饮兹水者，眇能视，跛能履，疲癃残疾者苏，瘴疠者愈。提壶携瓶者，伛偻而至。姑亦不知其然也。遂谋辟所居为堂。不逾年，而栋宇轮奂庄严，像设咸具，此观音堂之所由建也。

（平江县梧桐山）

观音堂在梧桐山。清朝《平江同治县志》载：“观音菩萨现身北乡梧桐山。”这是发生在元朝至正年间（1341–1368）的事情，距今六百余年。县志有记载，乡贤有专记，有时间有地点，老观音堂遗址还在（梅仙镇团山村永兴水库旁）。当时应有疫情，平江称州，如期州人先至，数日后湖湘人来，尔后广东、四川等地数千人至，可见影响力之大。

三、几点思考

史料与遗忘之间，藏着旧时代对女性的态度。汤妇人获皇封、立牌坊，却连名字都没留下；刘福有名有姓、有法号、有夫家姓氏，但后世传颂的多是“观音显灵”而非其本人。神奇的是她们，被记住的却常是神明或牌坊。即便有皇封在身，男尊女卑的格局依然牢不可破。

民间记忆有时比文字更坚韧。汤妇人留下的“上马墩”“下马墩”，以及其父“首斋公”的坟墓（今石牛寨景区内），还有梧桐山观音堂遗址（梅仙镇团山村），至今可寻。这些地名、遗迹，比史书更为长久地保存着对她们的记忆。

（平江石牛寨景区）

对所谓“神异”，不妨有一种自然化解的读法。女婴三月暴长、授方而逝，或可理解为一种神话式表达——将医术来源托于神迹，使女性行医在男权社会中获得合法性。刘福的“法水”是神赐，有没有神存在，各有各的解读，信就有不信则无。或许就是井泉加某种原料、矿物水，但“神迹”的加持使其善举得以普济民众。

人在做，天在看，头顶三尺有神明。即便在旧史极少着墨女性的时代，她们仍被郑重记下。或许不是因为神异，而是因为她们切实救过命——当治病“辄效”“活人无数”，史笔再吝啬，也不得不落墨。愿观音菩萨多下凡救苦救难，也愿我们记得，菩萨有时就化身为那些贫贱而好善的平凡女子。

2026年4月25日于平江六味斋