黑龙江
清末民初吃人的贞洁礼教。
丈夫死了，女人必须守节终身，不能再嫁，哪怕孤苦一生、衣食无着也不行。如果遇强暴，女人必须自杀，哪怕有父母子女要抚养，哪怕想活下去，也必须以死表忠贞，才是好女人。
当时舆论还鼓吹“女子守节烈能挽救世道人心”，鲁迅气愤地直接拆穿：国家破败、社会混乱，本是掌权的男人没本事，却把责任推到女人身上，要求女人用节烈来“补过”。让女人牺牲生命，来掩盖男人的懦弱和无能，这是最无耻的甩锅，也是对社会问题的逃避。
当时鲁迅就写了《我之节烈观》，层层批驳了节烈观念的荒谬。
那个时代这样的真实案例频频发生。
16岁未婚少女，赶集时被土匪掳走，关押了数日后被凌辱，后趁土匪松懈逃出。回家后，父母痛哭“女儿身已污，嫁不出去，家门蒙羞”，甚至对其冷暴力。
女孩终日被街坊邻里的异样目光包围，无人同情她的遭遇，只议论她“失贞”，最终在自己的房间悬梁自缢。
当地乡贤还为其题写挽联“贞魂不辱，烈气长存”,将她的死奉为“光荣”。
张氏随丈夫外出经商，途中遇劫匪，丈夫被打昏，张氏遭劫匪逼迫，她拼命反抗被刀砍伤手臂，劫匪见其反抗激烈作罢。事后丈夫虽心疼她，但婆家却认为“虽未被污，然已遭匪逼，肢体被触，终是瑕疵”，族中长辈甚至提议“令其自洁，保全族誉”。
张氏不堪婆家的精神逼迫，觉得自己“虽生犹辱”，最终服毒自尽，死后被当地官府申报省府，请求旌表为“烈妇”。
官府为“烈女”立牌坊、写史书，舆论争相歌
颂，鲁迅却说：这些表彰不是荣耀，而是鼓励女性去死——但凡女性遭遇侵害，社会不会同情、不会为她讨公道，只会用“节烈”的美名逼她自尽。
牌坊越立越多，就是被礼教逼死的女性越来越多，所谓“旌表烈女”，就是官方和社会合谋的“道德谋杀”。
在1916年天津南皮的双烈女案，更让鲁迅大骂痛骂。
张立姑14岁、张春姑16岁，南皮张氏(张之洞同族）贫家姐妹。
起因父亲欠债，地痞戴富有伪造婚书，诬告
其父已将两女许给自己儿子，实则想把姐妹卖去妓院。
戴家勾结官府，天津审判厅枉法判案，强令
张家交人。戴家放话：“明日抢人，送窑子！”
姐妹俩知道逃不掉，为保“贞洁”、不入娼
门，深夜把火柴头泡煤油喝下自尽。
药性发作剧痛难忍，妹妹渴得要喝水，姐姐
拉住：“不能喝，喝了死不成，就不干净了！”姐姐先死，妹妹跟着断气。
鲁迅把整件事放大成整个礼教制度的罪证，用一篇《我之节烈观》刨根问底：
1.都说女人守节烈是美德，那不守节烈，就活该被骂没道德吗？
2.拿“男倡女随”要求女人节烈，那男人自己都失德，凭什么逼女人顺从？
3.节烈到底是大家的公德，还是少数人硬造出来欺负女人的私德？
鲁迅并非单纯反对“守节”，而是反对“强迫守节”。他认为，无论男女，都有选择自己生活的权利，女性不是男人的私有财产，有活下去、有追求幸福、有犯错的权利。
而废除这种吃人的礼教，根本不是靠“劝说女性不要死”，而是要彻底打破男权对女性的压迫，让女性拥有和男性平等的人格、权利和尊严——这才是对“人”的尊重。
鲁迅对待女性：
在女高师等校教书，力挺女生求学权，反对
学校歧视、压迫女生。
萧红走投无路时，鼓励她成为女性作家，给她改稿、推荐发表、联系出版、甚至出钱资助，毫无架子，真心托举女性才华。
对妻子许广平：平等伴侣，不是附属，支持
她的独立与事业。即便不爱的朱安，他也没有束缚她，甚至只要她愿意可以离开周家，重新嫁人。只是朱安“生做周家人死做周家鬼。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
