温故而知新，凉州（武威）文人必读文章：鲁迅《拟播布美术意见书》

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代文学奠基者、思想启蒙者。他的一生始终聚焦民族命运与文化革新，作品与精神至今深刻影响中国社会。

早年出生于封建士大夫家庭，13岁因祖父科场舞弊案家道中落，亲尝“从小康坠入困顿”的世态炎凉，目睹底层苦难与礼教腐朽。1898年赴南京求学接触西学，1902年官费留学日本，初入仙台医专，后因目睹国民麻木毅然弃医从文，立志以文艺改造国民精神，提出“立人”思想。

1918年，他在《新青年》发表中国现代第一篇白话文小说《狂人日记》，揭露封建礼教“吃人”本质，震动文坛。此后十年创作《呐喊》《彷徨》《阿Q正传》等经典，以犀利笔触剖析国民性弱点，成为新文化运动旗手。1926年因支持学生运动遭通缉，辗转南下任教。

1927年目睹反革命政变后，思想转向马克思主义，1930年参与发起中国左翼作家联盟，以笔为武器开展文化斗争，创作《故事新编》《且介亭杂文》等，批判社会黑暗。1936年，他因肺结核病逝于上海，上万民众自发送葬，灵柩覆盖“民族魂”旗帜，成为时代精神象征。

鲁迅以文字为手术刀剖析社会病灶，“有一分热，发一分光”的战斗精神，至今仍是中国文化最珍贵的遗产。

编 者 按 语

鲁迅先生的《拟播布美术意见》一文，发表于1913年，是中国近现代较早系统阐述美术与教育的专论。百年前，先生于文中掷下的美育箴言，至今仍为高等艺术教育立起精神坐标。这篇诞生于救亡图存之际的文献，突破传统“艺技”认知，以“天物”“思理”“美化”三要素界定美术本质，更从文化表征、道德辅翼、经济救援三重维度，揭示了美术超越审美本身的社会价值。

文中建设美术馆、保存古建碑碣、研究国民文术的构想，不仅是对当时美术荒芜现状的疗救之策，更预见了艺术与教育、社会共生的深层逻辑。在当代高等艺术教育重技能轻人文、重个体轻公共的倾向下，鲁迅“播布美术以启民智”的理念，恰似一剂清醒剂——它提醒研究者与教育者，艺术的终极使命在于以真美滋养国民精神，让美育成为文化传承与社会进步的内生动力。重读此文，既是回望先辈的美育初心，更是为当下艺术教育寻找扎根时代的精神锚点。

原文收录于《集外集拾遗补编》，该文隶属于《鲁迅文集》第八卷，多个版本均由人民文学出版社出版。

《拟播布美术意见书》1

文｜鲁迅

一、何为美术

美术为词，中国古所不道，此之所用，译自英之爱忒（art or fine art）。爱忒云者，原出希腊，其谊为艺，是有九神2，先民所祈，以冀工巧之具足，亦犹华土工师，无不有崇祀拜祷矣。顾在今兹，则词中函有美丽之意，凡是者不当以美术称。

希腊之民，以美术著于世，然其造作，初无研肄，仅凭直觉之力，以判别天物美恶，惟其为觉敏，故所成就者神。盖凡有人类，能具二性：一曰受，二曰作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才士，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思，即无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是曰美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一曰天物，二曰思理，三曰美化。缘美术必有此三要素，故与他物之界域极严。

刻玉之状为叶，髹漆之色乱金，似矣，而不得谓之美术。象齿方寸，文字千万，核桃一丸，台榭数重，精矣，而不得谓之美术。几案可以弛张，什器轻于携取，便于用矣，而不得谓之美术。太古之遗物，绝域之奇器，罕矣，而非必为美术。重碧大赤，陆离斑驳，以其戟刺，夺人目精，艳矣，而非必为美术，此尤不可不辨者也。

二、美术之类别

合于此，则无间外状若何，咸得谓之美术；如雕塑，绘画，文章，建筑，音乐皆是也。区分之法，始于希腊柏拉图3，其类凡二：

（甲）静美术 （乙）动美术

柏氏以雕塑，绘画为静，音乐，文章为动，事属草创，为说不完。后有法人跋多4 区分为三，德人黑智尔5 承之。

（甲）目之美术 （乙）耳之美术 （丙）心之美术

属于目者为绘画雕塑，属于耳者为音乐，属于心者为文章，其说之不能具是，无异前古。近时英人珂尔文6 以为区别之术，可得三种，今具述于次；凡有美术，均可取其一以分隶之。

（一）（甲）形之美术 （乙）声之美术

美术有可见可触者，如绘画，雕塑，建筑，是为形美；有不可见不可触者，如音乐，文章，是为音美。顾中国文章之美，乃为形声二者，是又非此例所能赅括也。

（二）（甲）摹拟美术 （乙）独造美术

美术有拟象天物者，为雕刻，绘画，诗歌；有独造者，为建筑，音乐。此二者虽间亦微涉天物，而繁复腠会，几于脱离。

（三）（甲）致用美术 （乙）非致用美术

美术之中，涉于实用者，厥惟建筑。他如雕刻，绘画，文章，音乐，皆与实用无所系属者也。

三、美术之目的与致用

于利用有无，有所牴午（牾）。主美者以为美术目的，即在美术，其于他事，更无关系。诚言目的，此其正解。然主用者则以为美术必有利于世，傥其不尔，即不足存。顾实则美术诚谛，固在发扬真美，以娱人情，比其见利致用，乃不期之成果。沾沾于用，甚嫌执持，惟以颇合于今日国人之公意，故从而略述之如次：

1. 美术可以表见文化：

凡有美术，皆足以征表一时及一族之思惟，故亦即国魂之现象；若精神递变，美术辄从之以转移。此诸品物，长留人世，故虽武功文教，与时间同其灰灭，而赖有美术为之保存，俾在方来，有所考见。他若盛典侅事7，胜地名人，亦往往以美术之力，得以永住（驻）。

2. 美术可以辅翼道德：

美术之目的，虽与道德不尽符，然其力足以渊邃人之性情，崇高人之好尚，亦可辅道德以为治。物质文明，日益曼衍，人情因亦日趣于肤浅；今以此优美而崇大之，则高洁之情独存，邪秽之念不作，不待惩劝而国永宁。

3. 美术可以救援经济：

方物见斥，外品流行，中国经济，遂以困匮。然品物材质，诸国所同，其差异者，独在造作。美术弘布，作品自胜，陈诸市肆，足越殊方，尔后金资，不虞外溢。故徒言崇尚国货者末，而发挥美术，实其本根。

四、播布美术之方

美术之用，大者既得三事，而本有之目的，又在与人以享乐，则实践此目的之方术，自必在于播布。播布云者，谓不更幽秘，而传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也。兹拟应行之事如次：

1. 建设事业

美术馆 当就政府所在地，立中央美术馆，为光复记念，次更及诸地方。建筑之法，宜广征专家意见，会集图案，择其善者，或即以旧有著名之建筑充之。所列物品，为中国旧时国有之美术品。

美术展览会 建筑之法如上。以陈列私人所藏，或美术家新造之品。

剧场 建筑之法如上。其所演宜用中国新剧，或翻译外国著名新剧，更不参用古法；复以图书陈说大略，使观者咸喻其意。若中国旧剧，宜别有剧场，不与新剧混淆。

奏乐堂 当就公园或公地，设立奏乐之处，定日演奏新乐，不更参以旧乐；惟必先以小书说明，俾听者咸能领会。

文艺会 当招致文人学士，设立集会，审国人所为文艺，择其优者加以奖励，并助之流布。且决定域外著名图籍若干，译为华文，布之国内。

2. 保存事业

著名之建筑 伽蓝宫殿，古者多以宗教或帝王之威力，令国人成之；故时世既迁，不能更见，所当保存，无令毁坏。其他若史上著名之地，或名人故居，祠宇，坟墓等，亦当令地方议定，施以爱护，或加修饰，为国人观瞻游步之所。

碑碣 椎拓既多，日就漫漶，当申禁令，俾得长存。

壁画及造像 梵刹及神祠中有之，间或出于名手。近时假破除迷信为名，任意毁坏，当考核作手，指定保存。

林野 当审察各地优美林野，加以保护，禁绝剪伐；或相度地势，辟为公园。其美丽之动植物亦然。

3. 研究事业

古乐 当立中国古乐研究会，令勿中绝，并择其善者，布之国中。

国民文术 当立国民文术研究会，以理各地歌谣，俚谚，传说，童话等；详其意谊，辨其特性，又发挥而光大之，并以辅翼教育。

注释：

1. 本篇最初发表于1913年2月北京《教育部编纂处月刊》第一卷第一册，署名周树人。原为句读。

2. 九神 古希腊人所崇奉的九位女神，她们分别主管历史、音乐和诗歌、喜剧、悲剧、舞蹈、抒情诗、颂歌、天文、史诗。

3. 柏拉图（Plato，前427—前347） 古希腊哲学家。著有《对话集》。

4. 跋多（C. Batteux，1713—1780） 法国教士、学者。著有《各种美术归结到一个原则》《文学教程》等。

5. 黑智尔（G. Hegel，1770—1831） 通译黑格尔，德国哲学家。著有《逻辑学》《精神现象学》《美学》等。

6. 珂尔文（S. Colvin，1845—1927） 通译科尔温，英国文艺评论家，剑桥艺术大学教授，大英博物馆印刻画和素描部负责人。著有《回忆录》等。

1. 侅事　重大事件。

编者｜钱苏瑶

本文消息来源：中国高等艺术教育研究院

本文原标题：《【温故】鲁迅：拟播布美术意见书》

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