美好时节·瑞兽入画｜画里蟾蜍千年瑞

“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”诗人笔下的寂寥月宫里，陪伴嫦娥的，除了一株清冷的桂树，还有一只静默的蟾蜍。这只蟾蜍，在中国美术的长河里，留下了深浅不一的足迹。它不似龙凤那般威严，也不如麒麟那般祥瑞，却多了几分人间烟火气，藏着古人对自然的敬畏、对生命的期许。

若要追溯蟾蜍入画的渊源，目光得投向那遥远的先秦两汉。长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画中，月亮之上，一只伏卧的蟾蜍周身萦绕着清辉，静静地望着千年后的我们。那时的月宫里，玉兔尚未登场，蟾蜍是唯一的“月中宫主”。这并非偶然，闻一多考证《楚辞·天问》中“顾菟在腹”，那“顾菟”便是蟾蜍。在汉代人的宇宙观里，日中有金乌，月中有蟾蜍，一阳一阴，构成天地运行的秩序。于是，我们在汉画像石上，常见伏羲高举日轮、女娲托起月轮，那月轮之中，便刻着这样一只朴拙的蟾蜍。它不仅是阴阳的符号，更被赋予了长生与辟兵的神秘力量。张衡《灵宪》中记载，嫦娥奔月后化为蟾蜍，这苦涩的化身，却让蟾蜍与不死仙药产生了关联。那些刻在墓室石壁上的蟾蜍，线条古拙而充满力量，或为西王母座前舞蹈的灵使，或为护佑亡魂升仙的引者，它们在幽暗之处，以刀代笔，刻下了汉代人对于生死最朴素的想象与祈愿。

魏晋的风度、隋唐的绚烂，让蟾蜍的形象渐渐从神坛走向人间。它不再仅仅是高悬于月的灵物，也悄然出现在山水之间、洞窟壁上。敦煌壁画斑驳的残片中，偶见山石间匍匐的蟾蜍，线条已比汉画流畅，色彩也明快起来，有了世俗的生气。

待到宋元，文人士大夫的审美成为画坛主流，蟾蜍的形象也愈发鲜活、富有意趣。宋人格物致知，笔下的草虫栩栩如生。即便蟾蜍常常只是画中的点缀，或藏于草丛，或蹲于石隅，但那粗糙的皮肤、鼓凸的双眼、蓄势待发的姿态，无不透着画家对自然万物精微的观察。一只小小的蟾蜍，也能让人想到它捕食害虫时的勇猛，从而生出“祛邪避灾”的民间期许。而到了元代，画意更重逸气。颜辉笔下的《蛤蟆仙人像》里，三足蟾蜍倚傍在高鼻深目的刘海身旁，仙人的超然与蟾蜍的灵动机趣相映成趣，带着一丝“梵像”的异域风采。坚白子的《草虫图卷》中，蟾蜍则是一副慵懒模样，匍匐在草丛，笔墨简练却神韵毕现，卷后还题着东坡诗句，将田园的自然意趣与文人的隐逸情怀悄然相融。

【元】颜辉 《蛤蟆仙人像》 绢本设色 161.9cm×80.2cm

【元】 坚白子 《草虫卷》（局部） 纸本水墨 故宫博物院藏

明清之时，蟾蜍成为吉祥的符号，表达着寻常百姓的祈愿。“刘海戏金蟾”的传说风行一时，画坛名家辈出。明代刘俊的《刘海戏蟾图》中，刘海怀抱三足金蟾，踏浪而行，衣带当风，水波激荡，金蟾虽为配角，却周身凝聚着招财纳福的殷切希望。吴伟笔下的《画刘海蟾》，则全然是另一番笔墨，老松虬曲，仙人坐于岩石之上，凝视着面前的蟾蜍，用笔奔放洒脱、逸气纵横，仿佛那蟾蜍便是他心中一片不被拘束的天地。

【明】刘俊 《刘海戏蟾图》 绢本设色 139.5cm×97.8cm 中国美术馆藏

【明】吴伟 《刘海蟾图》 绢本水墨 49.2cm×51.2cm 台北“故宫博物院”藏

更有趣的是，蟾蜍的形象在明清之际，既承载着世俗追求富贵的祈盼，也延续着古老的文人清梦。陶成的《蟾宫玉兔图》，便是一次优雅的复古。月轮清冷，高悬天际，桂树下玉兔正专心捣药，而蟾蜍则静卧于坡石之上，回首望月。画面意境空灵，笔致工细秀润。

【明】陶成 《蟾宫月免图》绢本设色 193.2cm×106.4cm 故宫博物院藏

到了清代，蟾蜍的身影更为广泛地融入生活中。方士庶的《端午即景图》里，它与艾草、红蛇相伴，成为端午时节驱毒避邪的护佑。传统“五毒”纹样中的蟾蜍，承载着护生与祛邪的多重吉祥寓意。扬州八怪之一的闵贞所作《戏蟾图》，延续了“刘海戏金蟾”的民间题材，笔墨酣畅，人物与蟾蜍相映成趣，将世俗的招财祈愿融入画中。而在热闹的民间年画里，三足金蟾更是口衔一串铜钱，踏着海浪而来，那是百姓心中最朴素、最直接的愿望——“招财进宝”。至晚清海派，虚谷、任伯年等画家笔下，蟾蜍或拙或趣，又添了几分写意的潇洒与个性，让这古老的瑞兽，在墨色淋漓间，始终保持着鲜活的生命力。

从汉代帛画中的月中灵物，到明清卷轴里的吉祥瑞兽，蟾蜍的形象在千年画史中不断蜕变。这些藏在绘画里的蟾影，展现了中国传统文化“万物有灵”的温情，以及民众对生活最朴素、最真挚的期许。

（作者分别系中国传媒大学美术系副主任、中国传媒大学硕士研究生）

编辑 | 杨晓萌

制作 | 殷 铄、刘根源

初审 | 殷 铄

复审 | 马子雷

终审 | 陈 明

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