者丨李佳桂(2025年8月4日挥汗作于合肥寓中,2025年8月20日修订于淮南“榆木柴房)
拜高科技所赐,画家中的许多人将原本十分清苦的绘事变的十分悠然起来了,单凭一部手机或电脑,便可“坐地日行八万里”,遨游天下。于是乎,芒鞋高挂,足不出户,在茶香袅袅中,杯中春秋,笔下乾坤,鼠标乱蹿间,搬山移水,移花接木,东拼西凑,一幅幅大作不日可得矣!只是不接地气,不见生机,灵魂尽失。依赖科技作画者,早已将“写生”——这一中国传统绘画创作的法宝给抛弃了!
写生,作为绘画的一个品种、创作的一个重要环节,不论是其实践活动,还是作为绘画的一个术语,都别误会是什么西方的“泊来品”,而是在中国古亦有之。
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写生一词最早出现于唐代,张彦远在其《历代名画记》中云:“江南地势如纨绮,故谓之写生”——首次将“写生”用于描述绘画。其中,记载画家边鸾“善写生”,其作品“得动生意”,强调笔墨捕捉自然生命的鲜活姿态。五代时期黄荃《写生珍禽图》以精细的工笔技法,细致勾勒禽鸟动态,是为中国画史中最早标明“写生”的绢本画作。
南朝时期著名的《古画品录》“六法论”中,与“写生”直接关联的即有“三法”:曰“应物象形”;曰“随类赋彩”;曰“传移模写”。史书载,五代画师腾昌佑“工画而无师,惟写生物”。宋/范镇《东斋纪事》载:又有赵昌者,汉洲人,善画花,每晨朝露下时,绕栏槛谛玩,手中调彩写之,自号“写生赵昌”。明/《徐氏笔精》云:“惟元倪瓒辈始喜写生,脱画家蹊径。”
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历代画家和诗人还都写下了大量推崇和赞美写生的诗作。如:宋/苏轼:“边鸾雀写生,赵昌花传神”。元/郑允端《题徐熙杏花画》:“写生政自爱徐熙,把卷摩挲眼欲迷。曾记沉沉春雨后,一枝斜透粉墙西。”元/吳当题《栖鹊图》:“钱候写生苦逼真,淡墨萧疏妙难似。”清/赵翼《题肃本淳化帖》诗:“譬如画家写生法,须见美人描翠娥”,等等。
对于写生的要义,历代画家总结了很好的经验。一是,“天地有大美而不言”,只待具有感物通神能力的人去发现和表达。写生就是要培养画家观察力,提升对现实世界的认知能力与敏感度,防止一味地对名家画稿临摹训练而陷入技法套路,通过“即时性”场景的心灵刺激,生发创作灵感,防止“纸上谈兵”造成的“审美固化”。二是,“读万卷书,行万里路”,通过对自然景物直接描绘,或“目识心记”,积累创作素材,提高绘画的表现力和创新力,避免一味临摹古人画或今人画,闭门造车,只会纸面上“搬山移水”,东拼西凑,造成画作空洞、雷同,死气沉沉,毫无生机。三是,通过对自然物象的形式美、意境感及其相互间关系与光影变化的用心观察和梳理,提练出物象的神韵,抓取物象本质特征,使创作更加生动、鲜活而有灵性。同时,也会在创作中自觉的使二维平面具有三维空间感。四是,通过“搜尽奇峰打草稿”,大量的写生实践,“外师造化,中得心源”,培养“心手合一”、将客观物象转化为艺术表达语言的能力,在创作中胸有成竹,得心应手。
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其实,写生又何止是一顶“技术层面”的绘画活动呢?从“精神层面”上讲,写生不仅是画家直面自然,观其貌、摹其形、摄其魂的重溯自然的绘画过程,更是一场人与自然的对话、情感交流的过程;既是画家发现自然之美、表现自然之美的过程,也是自然滋养画家心灵,培育画家珍爱自然、敬畏生命,重溯审美认知与灵魂的过程!石涛《画语录》云:“山川使予代山川而言也,山川脱胎于予也,予脱胎于山川也”,深刻论述了山川不只是被描画的客体,画者也不只是居高临下,敖视山川的的主体,而是互为胚胎,相互孕育。画家在接受自然的馈赠与干预中,净化灵魂,启发心智,由“看山是山”而“看山非山”;由眼中的“实景”转化为笔墨中的“化境”——这正是写生活动的核心价值与意义所在。
“仰视宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”——《兰亭集序》中这段精采论述,正可用来说明写生活动中人与自然交融的审美体验!游目骋怀,放眼四望,观察世间万物,聆听天赖之音,舒展胸怀,放飞思绪,寄情于景,观物悟道,“会当凌绝顶,一览众山小”,“海到无边天作岸,山登绝顶我为峰”,“眼界无尽藏,怀抱有清风”,这样一种由自然环境激励带来的舒畅情绪、豁达心智及其思想境界,是坐拥书斋、玩弄电脑的人完全得不到的,必将给绘画创作注入勃勃生机、新的意趣和崇高境界。
最能彰显写生对于绘画创作重大意义的案例莫过于“新金陵画派”的崛起。针对传统山水画如何反映新时代风貌、突破室内创作的局限性,1961年9月,以傅抱石为首的“江苏国画工作团”,开启了长途写生活动,历时三月余,横跨六省十市,行程两万三千里,创作了大量的写生作品,题材涵盖革命圣地、建设工地以及自然景观。1961年5月,在北京举办了《山河新貌》成果展,引发巨大轰动。其中,傅抱石的《待细把江山图画》和钱松嵒的《红岩》等成为时代的经典。一次团体写生活动,一举催生了“新金陵画派”的崛起。
——这一成功案例,难道不该给当代有志于“为山何立传”的画家们以深刻的启示吗?
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