诗僧为证清白，挥笔写下两首小诗，看似简单质朴，实则暗含禅机

品经典诗词，讲历史故事，北窗读诗欢迎您的光临。

前言：

汪曾祺拜访三苏祠，即苏轼旧宅，五亩家园，红栏旧井还能汲水，离家时乡亲们为其栽种的荔枝，不知被补种了几番，彼时已然半枯。

白云千载空悠悠，斯人远去，此地再也等不回它的旧主人了，汪曾祺顿生物是人非之感，而终其一生，苏轼也未能兑现与弟弟子由夜雨对床的约定。

苏轼是恋家的，一直怀有功成身退之念，可人在宦途，身不由己，与故乡眉山总是渐行渐远，但他又是旷达的，深知心安便是归处。

“花在旧时红处红”，不论游子是否回得去，也不论身在何方，那故乡年年绽放的红花，却会永远盛开在记忆深处。

苏轼深谙此理，故而面对宦海沉浮，他并不纠结，随遇而安就是最好的归宿，这般通透豁达的心境，唐末五代时的诗僧怀睿亦有。

怀睿，又名怀浚，为唐末五代僧人，颇具才情，不仅精通儒、释、道三家经典，还工诗善书，尤以草书见长，有“草圣僧”的美誉。

据《北梦琐言》记载，他通晓术数，能预言吉凶，且多有应验，乡里人都将他奉若圣人，而归州刺史于公则认为他是妖言惑众。

于是，在唐昭宗乾宁二年（895年）前后，于公便以“妖言惑众”的罪名将其逮捕下狱，囚禁于归州（湖北秭归）。

面对刺史的审讯，怀睿以两首七言绝句代替通状，为自己辩白，陈述身世和感慨，于公阅后，大为称奇，便将其释放了。

《上归州刺史代通状二首》即怀睿彼时所作，前一首为咏莺啼，后一首为咏花红，全诗质朴自然，明白如话，有浓郁的民间歌谣韵味。

通状为古代一种陈述报告的文件，通指通报，状即为陈述，相当于现在的情况报报告书或自述、自白书之类，下面和我一起欣赏这两首小诗。

家在闽山西复西，其中岁岁有莺啼。
如今不在莺啼处，莺在旧时啼处啼。——唐 怀睿《上归州刺史代通状二首 其一》

简译：

我的故乡在闽山的西面，还要再往西走很远，那里年年都有黄莺婉转啼鸣。

如今我已不在那莺啼声环绕的地方，可那些黄莺仍在旧日的枝头啼唱如初。

赏析：

“家在岷山西复西”，首句是怀睿对刺史关于自己籍贯的回答，即故乡在闽山的西面再往西的地方。

“闽山”本名乌石山，在今福建省福州市旧城内之西南隅，与九僵山、越王台合称为“福州三山”，唐天宝二年改称闽山。

秭归距离闽山本就有数千里之遥，在那车马都慢的年代，更何况诗人的故乡，还在那遥不可及的闽山西面还往西呢？

可故乡虽然遥远又偏僻，但却始终是诗人心中最温暖的存在，那清脆的莺啼一直萦绕在心中，永远都是那么的生机盎然。

怀睿是云游僧人，四海为家，彼时虽身陷囹圄，但故乡的风景，却依旧是那么的清新明亮，给予他温暖和力量。

所以，诗人对故土充满眷恋之情，而那“莺在旧时啼处啼”，也让他懂得，这莺啼本就是自然规律，不论他在与不在，它都是存在的。

而这也是他以诗代替通状，自证清白的一种方式，更是对刺史“妖言惑众”指控的巧妙回应，如一场无声的抗争。

家在闽山东复东，其中岁岁有花红。
而今不在花红处，花在旧时红处红。——唐 怀睿《上归州刺史代通状二首·其二》

简译：

我的家在闽山以东，还要再往东走很远，那里年年都有鲜花盛放。

如今我已不在花开的故土，但那些花儿依然在旧日的红艳处绽放。

赏析：

这是组诗中的第二首，与第一首相呼应，以诗自证清白，用质朴的预言回应指控，即抒发对故乡的眷恋，也暗含对世俗偏见的反抗。

在诗人的心中，闽山不仅是地理意义上的故乡，还是精神的原乡，故通过“东复东”、“西复西”的方位叠加，以刻意模糊故乡的具体位置。

目的就是强调故乡在自己心中的神圣感，和不可取代性，东西是空间延伸，强调漂泊日久，岁岁年年则是时间循坏，意寓故乡的恒久，暗示精神家园不可摧毁。

作为僧人，怀睿这两首诗的创作，已经超越了单纯的思乡主题，其中“花在旧时红处红”和“莺在旧时啼处啼”之句，更是暗含禅机。

花开花落，莺啼莺息，本是自然规律，并不会因为人的存在与否而改变，这种物我两忘的境界，就是对刺史“妖言惑众”指控的间接反驳。

他认为，术数预言不过是洞察自然规律的智慧，亦是自己对生命本质的顿悟，纵然身体被囚禁，可精神仍会如旧时之花般自由绽放……

刺史于公自是饱读诗书，也是睿智通透之人，阅罢怀睿这两首小诗，也明白了他的心意，于是就释放了他，怀睿也因诗而重获自由。

后记：

彼时，崔颢登黄鹤楼，见夕阳斜照，江水悠悠，归帆渺渺，不由得发出了“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的千古之叹。

乡关何处？一贯是远方游子的心愁，而故乡也就成了离开后的心心念念，可是，有豁达通透如苏轼、怀睿这般心境之人，却是少之又少。

只是，终其一生，苏轼未能回归故里，怀睿虽然以诗自证清白，获得自由，但也未能回归家园，客死他乡，幸得刺史高公为其处理后事……

参考资料：

《全唐诗》