资治通鉴：刚不可折折则失骨；柔不可靡靡则失立

《资治通鉴》有云："刚不可折，折则失骨；柔不可靡，靡则失立。"此言道尽为人处世之大道。刚者如青松傲立，柔者如流水绕石，然刚若折服则骨气尽失，柔若靡颓则立身无根。纵观古今兴衰，能成大业者，无不明晰刚柔之界限，守住内心之坚守，不因外力而屈其志，不因顺境而失其形。

刚不可折：守住气节方得始终

所谓刚不可折，非是顽固不化，而是坚守原则不移其志。历史长河中，那些宁折不弯之人，虽历经磨难，终能留名青史。

魏晋名士嵇康，七尺之躯傲然挺立。司马氏专权，朝中士人纷纷依附，唯嵇康守其傲骨，不与权臣同流。有人劝其屈身事权贵以保全家业，嵇康却道："岂能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。"最终虽命丧刑场，广陵绝响，却以其刚直之骨，成就千古美名。其刚者，非蛮横霸道，而是对气节的坚守，对是非的明辨。

反观三国董卓，初时亦是刚猛之将，然其刚却用错了地方。恃强凌弱，专横跋扈，不纳忠言，刚而无度。当吕布戟指其胸，这位曾经不可一世的权臣，竟跪地求饶，尽失往日威风。此乃刚而折之典范——其刚非真刚，不过是仗势欺人的外强中干，一旦遭遇强敌，立刻现出原形。这种刚，失于骨气，败于品格。

真正的刚，如文天祥所言"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"，是明知不可为而为之的坚守，是面对生死而不改初心的气节。宋末文天祥被俘，元廷许以高官厚禄，其部下降者无数，独文天祥矢志不渝。在狱中三年，威逼利诱皆不能动其分毫。临刑前，狱卒问其尚有何话，文天祥从容道："读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。"慷慨赴死，从容就义。此等刚直，千载之下犹令人动容。

柔不可靡：保持韧性方能长久

然而，人生在世，不可一味刚强，亦需柔韧处世。所谓柔不可靡，是说柔顺圆融要有底线，不能软弱无力、丧失立场。

汉初韩信，堪称柔韧典范。年少时受胯下之辱，旁人皆以为奇耻大辱，韩信却能忍一时之屈，成日后之功。此柔非懦弱，乃是审时度势的智慧。他知何时该忍、何时该发，胯下之辱是暂时的委屈，将来的功业才是永恒的追求。后辅佐刘邦定天下，封王拜将，当年辱他之人俯首称臣，这便是以柔韧之姿，成就刚强之业。

但韩信的柔，始终有其底线。当刘邦疑忌功臣，韩信虽知进退，却不肯以谋反之名自污。最终虽死于吕后之手，却保全了名节。他的柔，是策略上的灵活，而非原则上的妥协。

反观南唐后主李煜，其柔已至于靡。身为一国之君，面对强敌压境，非但不思抵抗，反而一味屈膝求全。宋师压境，他献上金银珠宝，称臣纳贡，甚至自降国号为"江南国主"。这种无底线的柔顺，最终换来的是国破家亡、沦为阶下囚的凄惨结局。狱中所作《虞美人》虽然凄美动人，但那句"问君能有几多愁"，道尽的不正是柔而靡之人的悲哀吗？

真正的柔韧，如越王勾践，能卧薪尝胆，能忍辱负重，但始终不忘复国大业。他在吴王夫差面前卑躬屈膝，甚至为其牵马执鞭，这是表面的柔；但内心那股复仇的烈焰从未熄灭，每日舔尝苦胆，时刻警醒自己，这是骨子里的刚。最终十年生聚、十年教训，一举灭吴，成就霸业。勾践之柔，是手段而非目的，是为了更好地坚守那份刚强。

刚柔相济：方为处世之道

人生如行舟，刚是帆，柔是舵。有帆无舵，遇风必覆；有舵无帆，寸步难行。唯有刚柔相济，方能乘风破浪，直抵彼岸。

唐太宗李世民深谙此道。面对魏征的直言进谏，他能纳谏如流，这是柔；但涉及国家大政、原则问题，他从不妥协，这是刚。有一次魏征当众顶撞，李世民怒不可遏，回宫后对长孙皇后说要杀了魏征。长孙皇后却盛装相贺，说："妾闻主明臣直，今陛下圣明，故魏征敢直言。"李世民闻言释然，转怒为喜。这便是刚柔并济——能容人之言是柔韧，不失君王之威是刚强。正因如此，他才开创了贞观之治的盛世。

宋代范仲淹亦是此道高手。身为大臣，面对权贵倾轧，他从不正面硬刚，而是婉转周旋，这是柔；但在革除弊政、澄清吏治的原则问题上，他却刚正不阿，不惜得罪权贵。"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，这份忧国忧民的赤诚之心，便是他的刚；而"不以物喜，不以己悲"的淡定从容，则是他的柔。刚柔之间，成就了一代名臣的风范。

反观明末崇祯帝，该刚时不刚，该柔时不柔。面对党争倾轧，他朝令夕改，诛杀大臣如儿戏，这是乱刚；面对农民起义和满清入侵，他又优柔寡断，错失良机，这是弱柔。最终落得煤山自缢的悲惨下场，大明江山毁于一旦。

古人云："金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。"降魔需金刚之怒目，度人需菩萨之低眉，刚柔之道尽在其中。

当今时代，我们更需明白这个道理。在原则问题上，要如松柏般挺立，不因外界压力而改变初心，守住道德底线，坚持正义立场；在策略方法上，要如流水般灵活，懂得变通，善于周旋，以柔克刚。

刚不可折，守住气节方不负此生；柔不可靡，保持韧性方能长久。愿我们都能在刚与柔之间找到平衡，既有铁骨铮铮的风骨，又有柔韧圆融的智慧，如此方能在人生之路上行稳致远，成就一番事业，不负韶华不负心。