捕捉文学的神圣时刻——读陈崇正的《英歌饭》

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*本文转自“十月杂志”微信公众号，作者张琦

捕捉文学的神圣时刻

——读陈崇正的《英歌饭》

□ 张 琦

《英歌饭》

陈崇正 著

作家出版社

继长篇小说《归潮》之后，作家陈崇正的中篇小说《英歌饭》再次回望故乡深处，以潮汕独特的英歌舞为支点，试图为那涌动在血脉里的文化精神赋形。

写英歌舞这样融汇了南派武术、戏剧等元素的‬地方‬习俗，少不了场面描写。然而文学的使命，从来不止于忠实的还原，更在于深刻的发现。《英歌饭》中确实不乏热闹、恢弘的场面，但作家关注的，不是英歌舞的“形”，而是“神”。小说开篇，借由视频创作者林清岳拍摄英歌舞视频时的创作困境，提出了一个意味深长的问题：“英歌是敬神的，你镜头里没神”。

自古以来，以形写神、形神兼备，是无数创作者心向往之的境界。对于英歌舞而言，倘若仪式沦为表演，人物变成符号，便失去了它最珍贵的体温和呼吸。小说提出的“镜头里没神”这一问题，不仅关乎地方风俗敬畏神明的特性，同样可以看作是一则对写作的深切追问：如何越过表象的欢腾，写出人物的“神”、写出地方的精神品格？

作家陈崇正显然不满足于书写一种作为“表演”的地方文化，他想要写的，是使英歌成为英歌、充盈着血肉感的“神”。这个“神”，不是飘渺的概念，它首先存在于生命最真实的律动里。《英歌饭》中，当最前排的汉子“双槌高举，竟如开山巨斧般劈来”时，苦于寻找答案的林清岳被重重地撞到在地。那一刻，他终于在领头汉子布满血丝的眼睛中明白，“神在舞者挥洒的汗水里，在鼓点的震颤里，在每一个忘记自我的瞬间里。”就是在那一刻，作家写到：“英歌舞的节拍刚好对应着心脏跳动的声音”。文学捕捉的，正是仪式与生命交融的“无形”的那一刻。这是独属于文学的神圣时刻。

可是，光有“此刻”还不够，要写出英歌的“神”，还需从历史深处去寻。《英歌饭》将历史与当下相连，设置了林清岳拍摄当下英歌舞与20世纪潮剧名怜羽薇薇身世之谜的两条叙事线索。两者看似相隔遥远，却因英歌舞这一习俗的传承而交织。小说中，作为地方文化载体的英歌舞不仅是一种审美对象，更是连接历史与当下、集体与个人的纽带，让记忆得以传递，让精神得以显形。当抗战的烽烟点燃，英歌队队员手中的棒槌不再是道具，而是“瞬间化作了捍卫家园的武器”。平时扮演“李逵”“鲁智深”“孙二娘”的队员们纷纷英勇抗争。“吃着英歌饭长大的人，谁也不是贪生怕死之辈”，在历史的关键处，人的意志本身便可迸发出非凡的神性。通过回溯历史，小说挖掘出潮汕地方风俗所蕴含的英勇力量。这种力量源于生活本身，却始终与家国相连。

写出英歌的“神”，本质上就是探寻潮汕文化的“魂”。有趣的是，在陈崇正笔下，这文化之魂，不是高悬于庙堂，而是潜藏在日常之中。一如小说的名字“英歌饭”，“英歌饭才是英歌舞的魂”。英歌舞本身大气磅礴，但表演前必须来一碗菜头汤配饭，英歌队员们张大着嘴吃的模样，与画完脸谱后的气质截然不同。这正是作者的妙笔——神性与日常性的结合。

关注日常生活中潜藏的神性，就是要写出圣俗一体、珍视日常生活的真实感。《英歌饭》结尾，那个萦绕始终的羽薇薇去向之谜，在沈悦菱与笔友的通信中，获得了一种“可能的解答”。当翁晓琳的儿子手持木槌，在烟火灶台前熟练捶打牛肉以制作牛肉丸时，沈悦菱惊讶地发现，那根充满历史痕迹的木槌正是英歌槌，极有可能就是当年英歌队用以抗击日寇的英歌槌。曾经传奇的武器，就这样静默地融入了日常的劳作。沈悦菱并未点破，只是选择了沉默，放下了所有执念，将记忆尘封，在信中写到：“神来过，我只是普通人。”

轰轰烈烈的“神性”高光时刻，最终融入日复一日的生命韧性里。或许，传奇并未消逝，它只是以另一种更基础、更永恒的方式嵌入了一个族群生存的基底。正如雷蒙·威廉斯所言，文化是一种整体生活方式，人们通过日常生活的表征和实践去实现自己的在场。在陈崇正笔下，那潮汕大地上震撼人心的英歌精神，并非遥不可及的神话。“他终于看见镜头之外的神明，在舞者们永不停止的腾越里，在自己流血的指缝间，在潮汕大地每一道被阳光晒裂的砖缝里。”看似高悬于庙堂之上的“神性”，早已融入到充满烟火气的日常生活中，变成了一种庄重的生活态度。

文学所要发现的，正是那超越庸常的庄重。《英歌饭》中的这份庄重，源于具体、源于日常，却蕴含着超越地方、唤起精神共鸣的普遍性意义。

作者简介

张琦，女，中山大学中国语言文学系中国现当代文学专业博士研究生。研究方向为城市文学与岭南文化。

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《英歌饭》

陈崇正 著

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内容来源：“十月杂志”微信公众号

作者：张 琦

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