读碑笔记：翔安金海前浯《重修英烈堂序》

鹭客社：守望共同的尘世故乡

文 / 林鸿东

今日中午，阳光漫洒，笔者再度踏访前浯，终将《重修英烈堂序》碑文逐字辨明。这方沉默的石刻，不仅记录了一座祠堂的重兴，更如一把钥匙，为我们开启了理解闽南民间信仰演变与地域社会结构的三重门扉。

一、解开了圣侯之谜

此碑价值之一，在于解开了翔安后珩宝月殿明代古碑《圣侯记》中悬而未决的“圣侯”身份之谜。英烈堂碑文明载：“河南固始縣人姓陳諱元光…唐末寇賊擁熾，居民遷徙，侯偕入閩，開創郡縣，置立社稷。” 这与《圣侯记》中“光州固始人也…唐末寇亂，侯揩都人入閩”的记载高度契合。两者在唐末（与漳州唐初的说法不同）这一时间点、光州固始这一祖籍地以及率众南迁、开发闽地的核心功绩上完全一致，强有力地证实了宝月殿《圣侯记》中所祀之主神，正是被尊为“开漳圣王”的陈元光。

在闽南的集体记忆里，陈元光与“开闽王”王审知共同构成了“中原南下、开拓闽疆”的始祖符号。根据两方碑记的内容可推断，后珩与前浯一带最初（至迟于明代）便存在崇祀陈元光的庙宇，是扎根于乡土、与地方历史血脉相连的早期主神。

二，印证了前浯一带海域古称“浯江”

碑文细致描绘了英烈堂面向西方的风水格局：“地臨浯江之濱，堂拱西山之勝，北峙鼓鑼，南環列嶼，鴻漸後擁，天馬前迎，嶝山作枕。” 这不仅赋予祠堂神圣的宇宙观合法性，也印证了前浯一带海域（即今翔安与金门之间）古称“浯江”的历史地理信息。

尤为重要的是，捐款名录中郑、陈、杨、林、吴等多姓并列，清晰表明英烈堂并非单姓宗族的私祠，而是整合整个乡社的公共信仰中心。在宗族间既有合作又有竞争的传统乡村，共同修建与维护此类信仰场所，正是协调社群关系、促进地域团结的关键机制。而名录中出现的“清花萬成裕鴉片稅司”，则如一枚刺眼的时代印记，揭示了晚清殖民经济如何通过鸦片贸易与税厘制度，无声渗透至中国基层社会的毛细血管之中。

三，展现了闽南常见的神祇层累现象

为何两座原祀“圣侯”的庙宇，先后改成供奉准提菩萨与池王爷的庙宇？这恰是闽南民间信仰“实用主义”与“包容性”的绝佳体现，其过程并非简单取代，而是一种“功能的叠加与融合”。

如相较于作为地方保护神、带有浓厚英雄崇拜色彩的“圣侯”，准提菩萨以其感应灵验、满足现世利益的佛教特质，提供了更个人化、普世化的精神诉求。当社会趋于稳定，民众需求多元化，引入准提菩萨便能极大拓展庙宇的“灵验”范围与吸引力，使香火更为旺盛。

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