唐代江州九江驿地望考——兼辨《坛经》“五祖自送能于九江驿”之疑义

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摘要：唐代江州九江驿是交通南北、联络东西的重要驿站，六祖惠能于黄梅五祖处得衣钵后南下岭南即经过此驿，故《坛经》有“五祖自送能于九江驿”之记载，然颇多疑义。围绕这些疑问，文章首先考证了唐代江州九江驿的准确地望，认为此驿就是屡见于白居易等唐人诗篇、被近代以来学者称为“湓城驿”的驿站，其地望在江州城西一里的湓浦口。进而辨析“五祖自送能于九江驿”的真实含义，指出这条记载确如部分学者所言，真有其事，并非后人伪作；但五祖送惠能到达的不是江南江州的九江驿，而是江北黄梅的临江驿。《坛经》的这条记载应更正为“五祖自送能于临江驿”。

关键词：唐代；江州；九江驿；《坛经》；惠能

一、问题的提出

《坛经》是禅宗主要经典之一，记录了六祖惠能的禅宗思想及其求法、得法、传法的详细过程，在佛教史上具有重要地位；但因成书年代久远，加之历经数代人的口传、笔录而成，版本众多，其间难免存在笔误或附会演绎之内容，引起学者的质疑和讨论。如关于惠能得衣法后、五祖担心有人谋害惠能而连夜送他南遁时的情形，《坛经》敦煌本载：“能得衣法，三更发去。五祖自送能至九江驿。”此条提及之九江驿，有学者认为在今江西省九江市，地处黄梅县正南的长江岸边。然而，从黄梅县的五祖寺至九江距离遥远，中间还跨越长江，以当时的交通条件，不可能短时间内到达；而五祖所以半夜相送，实是为了避免被人发现，必定要尽快返回，不可能送得太远，耗时太多。故更多的学者对此表示怀疑，因而形成两种观点：

一种观点认为这一记载乃出于后人伪作，完全不可相信。如中华书局1983年版《坛经校释》（此书整理最为完备精当），作者郭朋在校释中说：“从江北的湖北黄梅下山，到江南的江西九江，三更出发，当晚即到，这可能吗？”又引《神会语录》的记载“忍大师谓曰：‘我自送汝。’其夜遂至九江驿。当时得船渡江，大师看过江，当夜却归至本山，众人并不知觉”，认为“伪迹尤为显著”。蓝日昌《唐代七祖之争对禅宗系统发展的影响》一文在涉及这一问题时，也说：“在惠能的传说中有弘忍禅师把衣钵传与惠能后，亲自送至九江驿，送其上船再返回东山，这更是迹近传奇的情节了。”

另一种观点则认为这一记载是真实存在的，只不过九江驿不在现在的江西九江市，而是位于江北的黄梅县。持此观点者以陈卫星为代表，他在《＜坛经＞所载“九江驿”考释》一文中，从九江和黄梅的历史沿革进行分析，认为唐代惠能生活的年代，江西并不存在“九江”，而只有“江州”这一地名，因此也不会有“九江驿”的存在，而黄梅县却有“九江故城”，“在县西南七十里”。因此，关于“九江驿”，较为合理的解释只能是，九江驿就在黄梅的“九江故城”；“五祖弘忍连夜送六祖离开，只是送到位于江北黄梅的‘九江驿’，而并未渡江送到江南的‘江州’。”“《坛经》‘五祖自送能于九江驿’，是一种真实的记载，并无疑义。”

上述两种观点，笔者以为陈卫星的考释是颇有道理的，如果“九江驿”是在江北黄梅的九江故城，则《坛经》所载完全符合情理。但陈文也有问题有待商榷：其一，唐代江西果真没有“九江驿”？许多学者已经注意到，记录鉴真和尚行记的《唐大和尚东征传》有这么一条记载，曰：“太守亲从浔阳县至九江驿，和尚乘舟与太守别去。”这是天宝年间鉴真自广州北上、途径江州时所见之情景，证明唐代江州是有九江驿的。其二，唐代江北的黄梅县九江故城果真有“九江驿”？如果有，为何从未见唐人提及（《曹溪大师别传》有“蕲州九江驿”之记载，实是“临江驿”之误，详见下文分析），后世文献也全无记载。或者正如陈氏所言，黄梅在地理上并非重要，“故位于黄梅西南部长江边的区区一个小驿站不易引人注意，并未在历史上留下更多记载。”如此，则或许唐代江南之江州和江北之黄梅都有名为“九江驿”之驿站，然而隔江对望同时存在同名之驿站，极不便于管理和信息的传达（易造成信息的混乱），必不可能。

总之，关于“五祖自送能于九江驿”涉及的九江驿问题，还存在许多疑窦，而解开这些疑问有必要先对江州九江驿之地望进行考察，而后再辨析《坛经》记载涉及之九江驿的准确含义。以下试综合相关史料考证辨析之。

二、唐代江州九江驿地望蠡测

可以肯定的是，唐代江州存在一个名为“九江驿”的驿站，前辈学者的研究多有提及。如早期开拓唐代驿制研究的陈沅远，在他《唐代驿制考》一文中的“馆驿名录”中，即收录有“九江驿”一条，备注位于江州，文献来源于《全唐文》卷五九八（欧阳詹《吊九江驿碑材文》）。曾一民《唐代广州之内陆交通》第二章“由广州取虔州大庾岭路至京洛各地的交通”一节，在介绍江州的楚城驿时，引《唐大和尚东征传》之记载，猜测“楚城驿即九江驿”，但未有进一步的论证。可知，尽管学者们已有所关注，但对于九江驿究竟在江州何处，至今还不甚清楚。

唐代直接记录江州九江驿的文献极少，除了《唐大和尚东征传》之外，目前仅见欧阳詹的《吊九江驿碑材文（并序）》，是研究江州九江驿的关键史料。此文略长，今节录于下，曰：

噫！九江驿之碑，其可兴辞而吊欤？斯碑之材，昔太师鲁国颜忠肃公所建祖亭之碑也。······斯碑也，······湖州无称立。罢守廻朝，载而途卜。······次江州，州南有湖，湖东有峤，蛟奔螭引，直至湖心。······公觌其诡秀与碑材叶，即日以酒酺奠，白移祖神，出钱五万，造亭曰祖亭。南香炉峯，北浔阳城，九江为庭，千艘历堦。亭即就，公制创亭之文，手勒斯碑而立之。······后典州吏，于州之九江驿，有脩坯之劳，状其末续（绩），乃取斯碑，刬公之述，寘己之述，今为九江驿之碑焉。予旅游江州，税于兹驿，祠部员外郎郑恕同之。郑与州将严士良共为予说，而俱以视。呜呼！先贱后贵世之常也，先贵后贱人之伤也。以祖亭方九江驿则兰室鲍肆矣，以鲁公之文方人之文则牢醴糟糠矣！······痛哉斯碑！

此文系欧阳詹（755—800）凭吊九江驿碑所用之石材而作。这块碑材原产湖州，颜真卿（709—784）将其带至江州，立于彭泽县新建的祖亭中，用以刊刻创亭之文。后来管理州郡的官员，为了表状他们修葺九江驿的功劳，将祖亭碑移至驿所，并铲去颜真卿的文字，重新刻文，遂成为九江驿碑，由此引发欧阳詹“先贵后贱，人之伤也”“痛哉斯碑”的感慨。

欧阳詹的所见所闻，源于同他一起在九江驿休息的祠部员外郎郑恕（管理祠祀、庙讳等的官员）及江州州将严士良，故其中提到的九江驿及其驿名必是当时官方认定的，而非一般的笼统描述。此文作于德宗贞元二年（786），则贞元年间江州即有名为“九江驿”之驿站。吊文又称州吏只是修整，而非新建，则说明九江驿早就存在，但吊文并未说明九江驿之所在。从欧阳詹这一年的行程来看，他从泉州出发，北上睦州，再游历至扬州，然后达江州，应是乘船逆长江西行而至，则他休息的驿站很有可能就在江州城北临江某处。联系前引《唐大和尚东征传》的记载，可知九江驿必定置于水边，属于水驿，证明上述推测并非没有道理。又，鉴真路过江州的时间是在天宝九年（750），则说明安史之乱前江州即建有九江驿。

上文提到，曾一民推测楚城驿就是九江驿，有没有这个可能？笔者以为不可能。关于江州的楚城驿，白居易有诗《早发楚城驿》云：“过雨尘埃灭，沿江道径平。月乘残夜出，人趁早凉行。寂历闲吟动，冥蒙暗思生。荷塘翻露气，稻垅泻泉声。宿犬闻铃起，栖禽见火惊。昽昽烟树色，十里始天明。”诗言“沿江道径平”，表明此驿亦设于水边。单从这点看，楚城驿确有可能是九江驿。再检《通典》卷一八二州郡十二“浔阳县条”所载，云：“汉旧县在江北，今蕲春郡界，晋温峤移于此。······今县南楚城驿，即旧柴桑县也。”又《元和郡县图志》卷二八“柴桑故城条”曰：“在（浔阳）县西南二十里。”据此，知楚城驿在浔阳县西南二十里之柴桑故城，距江甚远，所临之水并非长江，而是湓水。那么，鉴真抵达的驿站，会是在这里吗？鉴真途径江州的行程，《唐大和尚东征传》有比较详细的记载，曰：“从此向江州，至庐山东林寺，······已经三日，即向浔阳龙泉寺，······从此陆行至江州城。······太守亲从浔阳县至九江驿，和尚乘舟与太守别去。从此七日至润州江宁县。”明确记载鉴真到达的是当时州、县治所所在的江州城。如果是在楚城驿（当时的楚城乡），距离州治二十里，太守岂能屈驾跑那么远去一个乡下驿站会见鉴真，于情理亦不合。所以楚城驿绝对不是九江驿，九江驿应该就在江州城北的临江某处。

九江驿即是临长江而建的驿站，以当时的情形来看，则大概率建在州城西北的湓浦。《方舆胜览》载：“湓浦，在德化西一里。”德化即浔阳，五代时更名。湓浦是湓水入江处，淤积的浅滩形成一座天然港湾，地理位置优越，故唐政府很早就在此设有驿站，唐人亦多有诗篇提及此驿。其中白居易（772—846）因曾贬谪江州，留下不少关于此驿的诗作。如《八月十五日夜湓亭望月》曰：“昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。”《浔阳宴别此后忠州路上作》曰：“鞍马军城外，笙歌祖帐间。乘潮发湓口，带雪别庐山。”《重到江州感旧游题郡楼十一韵》云：“还乘小艛艓，却到古湓城。醉客临江待，禅僧出郭迎。”后两首虽未明确提到驿站，但从诗文描述的场景看，应是作者离开和重返浔阳，于湓口的驿站祖饯、迎接时所作。

此外，李嘉祐（生卒年不详，748年进士）《送裴员外往江南》（按：此诗又作皇甫冉题）：“公务江南远，留欢幕下荣。枫林缘楚塞，水驿到湓城。”贾岛（779—843）《送刘侍御重使江西》：“又到钟陵知务大，还浮湓浦属秋新。早程猿叫云深极，宿馆禽惊叶动频。”苏味道（648—705）《九江口南济北接蕲春南与浔阳岸诗》：“江路一悠哉，滔滔九派来。······风摇蜀柹下，日照楚萍开。近漱湓城曲，斜吹蠡泽隈。······津吏挥桡疾，邮僮整传催。”王昌龄（698—757）《九江口作》：“漭漭江势阔，雨开浔阳秋。驿门是高岸，望尽黄芦洲。”都提到湓浦的这个驿站。综合上引诗文的描述可知，此驿是个水驿，设于江州城外西一里之湓浦，临长江而建，是江州西北出入之重要驿站。驿有亭，曰湓亭或湓城亭，乃公私迎送、设宴祖饯之场所。

江州湓浦的这个驿站，近代以来的学者皆称为“湓城驿”，但其实各学者所据的诗文从未明确此驿的名称（上引各篇诗作亦是如此）；笔者查阅其他史料，也未见唐代有名为“湓城驿”的驿站，可知白居易等人提及的这个驿站并不叫湓城驿。而从此驿所处的位置来看，其与鉴真经过的九江驿均在湓浦，湓浦虽是重要渡口，亦不可能存在两个驿站，也就是说所谓的“湓城驿”就是九江驿，白居易等人提及的皆是九江驿，只不过他们取此驿入诗时未用驿名而已。概古人咏物，往往首先关注名胜古迹，凸显文化内涵。九江驿所在的湓城是魏晋南北朝的重镇，湓浦、湓口则是屯兵戍卫的重要关口，两晋南北朝时期许多重大历史事件发生于此，对唐人而言乃是充满人文历史内涵的咏叹对象，故过往文人路过湓浦驿站时，多喜用湓口、湓浦和庾楼等入诗，而较少注意当时的一个小小驿站。上引欧阳詹吊文就说“以祖亭方九江驿则兰室鲍肆矣”，可见在时人眼中，九江驿不值一提，其名较少入诗也就不足为奇了。至于九江驿之名称，观上引苏味道、王昌龄等诗文都提到“九江口”，推测其因建于九江口而得名，前文提到陈卫星认为唐代无“九江”之名，故无“九江驿”，是经不起推敲的。又上引诗文，苏味道所作年代最早，则九江驿当在唐前期即已设置。

三、《坛经》“五祖自送能于九江驿”再辨析

唐代江州九江驿地望及设置年代既明，再来分析“五祖自送能于九江驿”这条记载是否真实、陈卫星之考释是否经得起推敲。首先可以肯定的是，江州既然确有一个临江而建、名为九江驿的驿站，那么陈卫星以唐代江州没有九江驿作为论证此驿在江北黄梅的依据，显然不能成立。不过，据此并不能完全推翻陈氏的观点，因为除此之外，陈氏还提供了其他依据，所论并非无稽之谈。为彻底理清这一问题，不妨简要回顾一下陈氏论证九江驿在江北所用之材料及具体论说。

陈氏立论主要依据的是《元和郡县志》关于蕲州黄梅县下的一条记载，其中提到县有“九江故城”“云在县西南七十里，汉九江王黥布所筑”。作者引用这条记载后，又从汉代九江的地理沿革进行分析，认为汉黥布在黄梅筑“九江城”并无不妥；并结合唐书记载唐代三十里一驿的制度分析认为“黄梅以一县之域，东西、南北相距均近百里，以三十里计，则境内肯定有数个驿站，那么以著名的故城来命名当地的一个驿站自然是再合理不过的了”。孤证难立，陈氏又举了另外一条颇具说服力的材料，即《曹溪大师别传》中的一条记载。这条材料叙述五祖送惠能时的情形云：“忍大师告能曰：‘汝速去，吾当相送。’随至蕲州九江驿······。忍大师告能曰······能遂礼辞南行。”陈氏并分析道：“唐代蕲州辖四县，黄梅为其中之一。······《曹溪大师别传》明确表述为‘蕲州九江驿’，实非偶然。”

以上即陈氏论证九江驿在江北黄梅的主要依据，笔者以为是很有道理的，尤其是《曹溪大师别传》明载五祖送惠能至蕲州的九江驿，令人难以反驳。难道真有两个隔江相对的同名驿站？如前所述，这一可能性不大；且除了《曹溪大师别传》提到蕲州有九江驿外，再无其他文献提及，也颇令人怀疑。问题出在那里？无独有偶，笔者在梳理唐代江南西道的馆驿情况时，无意间发现蕲州黄梅县九江故城有一驿站，叫做临江驿。而且巧合的是，这个临江驿与陈卫星论证的九江驿完全在同一个地方。且看《舆地纪胜》卷四七古迹“太子驿条”之记载，曰：“在黄梅县南七十五里，《旧传》梁武帝于此得子，号太子驿，唐改临江驿。《元和郡县志》曰：‘梁武帝初下建康，留丁贵嫔于此，生太子，因以为名，亦名太子洑。’”此处提到临江驿在黄梅县西南七十五里，而前引《元和郡县志》则载九江故城在县西南七十里，方位、里数皆相符合，毫无疑问，临江驿就在九江故城南五里临江处，其名当也以临江之故而得。

临江驿是楚地沟通东、南、西等各方的重要驿站。经此驿渡江至九江驿进入江西，可南下岭南，亦可顺长江东下扬州，或逆长江而西通巴蜀，故屡见唐人诗篇。宋之问（656—712）有《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》（一作《初到黄梅临江驿》），云：“马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故乡肠断处，日夜柳条新。”崔融复有和诗，题为《和宋之问寒食题黄梅临江驿》，曰：“春分自淮北，寒食渡江南。忽见浔阳水，疑是宋家潭。明主阍难叫，孤臣逐未堪。遥思故园陌，桃李正酣酣。”又张籍（766—830）有《宿临江驿》（一作《宿江驿》，一作《宿溪中驿》）诗，曰：“楚驿南渡口，夜深来客稀。月明见潮上，江静觉鸥飞。旅宿今已远，此行独未归。离家久无信，又听捣寒衣。”从宋之问至张籍，历时百余年，而此驿皆名临江，或有别称（江驿是泛称，溪中驿有可能是别名，但仅见于张籍诗），亦从未以“九江驿”为名，可见黄梅九江故城从来只有临江驿，而无九江驿，且此驿正是惠能南下岭南从黄梅渡江必经之驿。

至此，问题的关键才算得到解决。原来江南的江州和江北的黄梅确有两个相对（严格来说是斜对）的馆驿，只不过并非同名“九江驿”。黄梅西南九江故城的驿站名为临江驿，正是五祖送惠能至长江北岸登船的驿站，也是陈卫星考释认为的“九江驿”；而江南江州的九江驿则完全与五祖送惠能这件事情没有关系。（惠能渡江后自江州九江驿南下是另一回事）但或许是惠能不熟悉黄梅的交通环境，又是黑夜启程，匆忙之际未必能记清临江驿的驿名，而大概只记得此驿位于九江故城（对于古城，人们往往有印象），故在口述其事时迳将其称为“九江驿”，此或许是《曹溪大师别传》载有“蕲州九江驿”的原因。当然，“九江驿”和“临江驿”本就一字之差，口传、笔录者不小心抄错也是完全有可能的。总之，这是一个文献生成过程中造成的文字差错，而后世传抄者则完全不清楚实情（或许有人发现问题，但将五祖送惠能附会到江南的九江驿，似更能体现五祖传授衣钵于惠能的良苦用心，树立南派禅宗的正统地位，在感情上易于被惠能一派所接受，遑论纠正），以误传误，乃至附会至江州的九江驿，遂成千古疑案。

四、小结

综上考辨，可归纳两点结论如下：第一，唐代江州的确存在“九江驿”，此驿就是屡见于白居易等唐人诗篇、被近代以来学者称为“湓城驿”的驿站，其地望在江州城西一里的湓浦口，临江而建，是江州北通京洛、东下扬州、西通巴蜀的重要驿站。第二，学者陈卫星对《坛经》所载“九江驿”的考释，认为五祖没有送惠能到江南的江州，是送到江北的岸边，“五祖自送能于九江驿”是真实存在的。这一考释大体正确，但他认为唐代九江驿在江北蕲州黄梅县的九江故城则是错误的。九江驿就在江州，黄梅县的驿站为临江驿，此驿才是五祖送惠能至江边登船的驿站。《坛经》“五祖自送能于九江驿”应更正为“五祖自送能于临江驿”。

作者：王红星

来源：《九江学院学报（社会科学版）》

2022年第2期

选稿：宋柄燃

编辑：耿 曈

校对：郑雨晴

审订：王玉凤

责编：宋柄燃

（由于版面内容有限，文章注释内容请参照原文）

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