
在朋友圈里,为什么有些人一句话就能带节奏?
恋爱中,为什么有的人总是“掌握主动权”?
谣言为什么比真话更容易扩散?
不懂政治,真的会在生活里吃亏吗?
生活中,我们真的能逃开“政治”吗

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什么是
权力
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在《笑傲江湖2:东方不败》的结尾,令狐冲带着师弟师妹离开华山,打算远离是非,归隐山林。然而路上遇见任我行,后者笑声如雷:“只要有人,就有恩怨;有恩怨,就有江湖。人就是江湖,你怎么退出?”
这句台词讲述了人类社会的底层逻辑。我们以为政治属于庙堂与宫廷,属于国家大事,和我们普通人无关。
其实江湖不是一个地理空间,而是一种人际状态。只要人与人共处,政治就无法退出。
“退出江湖”为什么不可能
李筠教授在书中设想了一个思想实验——“令狐冲退出江湖项目”。
假设令狐冲真的找到了桃花源,一个与世隔绝的小村落。这里有良田美池、鸡犬相闻,人人怡然自乐,似乎是个没有权力、没有争斗、没有政治的乐土。
但这样的乐土注定不会长久。不提外部世界迟早会发现它,其内部也会滋生裂隙。
人一旦聚在一起,就要面对“谁得到什么、何时得到、怎么得到”的问题。哪怕只是分配一块地、一桶水、一顿饭,也会有人不满。
当令狐冲不在场,师弟师妹为分配争执时,他们自然会说:“听大师兄的。”
这时,“权力”就重新被召唤回来了。
权力的存在是为了裁决纠纷。哪怕人们出于善意,也无法在没有裁判的情况下生活。于是,权力在解决问题的过程中再生。如果令狐冲用武力维持秩序,他就成了桃花源的统治者;如果他禁止别人质疑权力,他就制造了极权。
不动用权力,秩序无法维系;动用权力,权力又被重新创造。
这就是政治的悖论——人永远无法逃出自己构建的江湖。
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▲《笑傲江湖2:东方不败》剧照
政治为什么“根植于人心”
很多人以为政治的根源在外部制度,而李筠教授指出政治的根据地在于人心。
“谁第一个把一块土地圈起来并说‘这是我的’,并且找到一些头脑简单的人相信了他的话,谁就是文明社会的奠基者。”
从那一刻起,人类的关系就被“占有”与“比较”定义了。权力并非从暴力或制度开始,而是从我们内心那一丝“敌意”开始。从抢夺苹果的念头开始,从“不想吃亏”的本能开始。给我一念敌意,我就能撬动政治。也因此,政治的消亡是不可能的。
经济资源或许能暂时充足,但权力资源永远稀缺。就算地球只剩两个人“鲁滨逊和星期五”,也是一个发号施令、一个听命行事,权力仍然存在。
对于掌权者,权力是稀缺的,因为他害怕失去;对于被统治者,权力是稀缺的,因为他渴望拥有。
权力的稀缺让斗争成为人类社会的永恒状态。
这也是李筠教授在书中不断强调的:
“权力不是在别人手里,它在我们每个人心里。”
理解权力,就是理解我们自己。
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当人意识到无法退出江湖时,往往会走向另一端:学习如何玩转江湖。于是厚黑学流行——脸要厚,心要黑。
但李筠教授提醒我们,这不过是政治学的一角,就像《九阴真经》中的“九阴白骨爪”,练起来虽然凌厉,却极易走火入魔。
厚黑学的逻辑是“人不为己天诛地灭”,它把“生存是第一要务”推向极端,却忽略了更深的事实:
人必须与他人一起生存。
如果每个人都只为自己,那就意味着每个人都把别人当敌人,社会将回到“每个人对每个人的战争”的原始状态。
政治学的目标,与厚黑学截然相反。
它要研究的是:如何防止人类陷入这种互为敌人的状态,如何通过制度、契约、法治,让人和人能够“好好在一起”。
李筠教授说,厚黑学是“黑魔法”,政治学则是“黑魔法防御术”。真正的政治智慧,不是操弄权力,而是安排权力——让权力有边界、有制衡、有透明度。
政治学的起点,不是“怎样赢”,而是“怎样共存”。
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从“退出”到“参与”
权力的重新定义
当我们承认“江湖无法退出”,问题就变成了:
既然政治无法避免,我们怎样在其中生活?
李筠教授的答案是——理解它,驾驭它,而不是逃避它。
他提出政治学的“元问题”:“人与人在一起,怎样才能过上良善的公共生活?”
生存是第一要务;人的生存是与他人在一起的生存;人在一起,权力就会产生;权力难以消灭,又容易产生危害。
因此,政治学的任务就是研究如何安置权力,让它既不肆虐,也不枯竭。
这是从国家到职场、从婚姻到友谊都必须面对的问题。在这一点上,《什么是权力》并非一本“讲政治”的书,而是一部“讲人”的书。
它讲人心、讲欲望、讲恐惧,也讲理性与制度。
它讲,我们理解权力,也是理解人类共处的方式。
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读完这本书,我们可能不会成为政治家,但会更懂得人性,也更能理解为什么我们无处不在“政治之中”。
正如那句令人难忘的台词:
“只要有人,就有恩怨;有恩怨,就有江湖。”
这不是宿命,而是启蒙。
因为理解了“江湖”,我们才可能真正学会——
如何在权力的世界里,做一个清醒而善良的人。
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