你知道我们为什么叫“汉族”吗？其实我们都欠刘姓一个热搜

在现实生活中，刘姓极其常见，所谓“张王李赵遍地刘”，这话一点也不夸张。据统计，如今刘姓约8000万人，占汉族人口的5.4%，位列中国第四大姓氏，其族脉之盛，可见一斑。

刘姓之重，不仅在于人口规模，更在于其千年积淀的历史厚度与文化基因。

追溯源流，上古时期帝尧后裔刘累“驯龙事夏”的传说，为刘姓刻下悠远的华夏印记。汉高祖刘邦开创400年大汉基业，奠定了“汉人”“汉族”的身份认同，将刘姓与中华文明紧密相连。唐代诗人刘禹锡以“沉舟侧畔千帆过”的豁达、“斯是陋室，惟吾德馨”的清高，树立了中国文人的精神典范。

清代刘氏宗谱

刘姓名人，灿若群星。帝王将相、文人学者及普通民众，都在岁月画卷中留下了不可磨灭的印记。

今天我们探寻刘姓源流，既是梳理姓氏血脉，更是触摸中华民族的文化根脉，致敬历史深处的厚重与辉煌。

一

“你姓啥？我姓刘。什么刘，文刀刘。”这首朗朗上口的《姓氏歌》，为孩子们开启了姓氏文化的第一课。

但在古代，没人说“文刀刘”，而是说“金刀刘”。这是因为古代没有“刘”这个字，当时用的是“劉”，从金，从刀，丣(yǒu，音有)声。

我们现在所用的“刘”字，是现代汉字简化的结果。在草书中，“劉”字左半部分“金”与“卯”，常常被写成类似“文”的样子。上世纪五十年代，《汉字简化方案》依照“草书楷化”的原则，把“劉”简化为“刘”，这才有了今天孩子们口中的“文刀刘”。

刘姓

既然“劉”字从金、从刀，那么这个字的本义应该与刀有关。《尚书·顾命》有云：“一人冕，执刘，立于东堂。一人冕，执钺，立于西堂。”

这段文字描绘了周成王驾崩后，朝廷为太子姬钊（即周康王）举行盛大即位典礼时的场景：庙堂两侧肃立着头戴礼帽、手执仪仗的武士，一个人拿着“刘”，一个人拿着“钺”。

这里的“刘”，《广雅·释器》释为“刀也”，唐代孔颖达疏引东汉郑玄注释为“今之鑱斧”。鑱，读作chán（音掺），东汉许慎《说文解字》释曰：“镵，锐也。” 鑱斧，即斧之尖锐者，其形未详。

“刘”这种兵器，不管是刀，还是斧子，都是用来杀人的，于是“刘”字又引申出杀戮义。

西周青铜器

《左传·成公十三年》：“亦不惠称盟，利吾有狄难，入我河县，焚我箕、郜，芟夷我农功，虔刘我边陲，我是以有辅氏之聚。”这句话中的“虔刘我边陲”，西晋杜预注曰：“虔、刘，皆杀也。”

这是春秋时期，晋厉公派大夫吕相前往秦国递交的绝交文书中的一段话，大意是说，秦国不肯和我们晋国结盟，反而利用我国被狄人侵犯的机会，入侵我国黄河沿岸的城邑，焚烧我国的箕邑、郜邑，抢割我们的庄稼，屠杀我国边民，我国因此在辅氏之地集结军队，进行抵抗。

二

在先秦文献中，“刘”是个常用字，加之刘姓又是汉朝的“国姓”，地位崇隆，但奇怪的是，生活在刘家天下的许慎，在他的《说文解字》中却没有收录这个字。

对于其间的原因，学者有不同的说法，有人认为是传抄过程中遗失了，有人认为是为了避讳，还有人认为《说文解字》中的“鐂”字就是“劉（刘）”字。

山西临汾 尧帝陵

不论哪种说法，都有不尽人意的地方。收字近万的《说文》为什么不收“刘”字，这是刘姓文化史上的一大谜题。

与此相映成趣者，乃刘姓得姓始祖之归属，亦为聚讼焦点。

稽考文献，“刘”为姓氏，首见于《左传》。《左传·昭公二十九年》详载一人名曰“刘累”：“陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙。以更豕韦氏之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。”

刘姓

这段话的意思是说，刘累是帝尧的后裔，他曾经跟着精通养龙技术的豢龙氏学过驯化龙的本领，因此被夏朝第十三帝孔甲赐姓为御龙氏，并被封在豕韦（今河南滑县）接替彭氏的封地，负责驯养孔甲的一雌一雄两条龙。

后来，由于死了一条雌龙，刘累没敢向夏帝孔甲说明，偷偷将死龙做成肉酱，献给孔甲食用。后来孔甲要看雌龙，刘累怕被治罪，就带着家眷南逃至鲁县（今河南鲁山县）躲了起来。刘累的子孙中有的以刘累的名字为姓氏，这就是中国最早的刘姓。

遂安《刘氏宗谱》中的刘累画像

自先秦《竹书纪年》、《世本·姓氏篇》以降，经西汉司马迁《史记·夏本纪》、东汉班固《汉书·高祖本纪·赞》、北魏郦道元《水经注》、唐代林宝《元和姓纂》，乃至宋代郑樵《通志·氏族略》，历代重要史籍谱牒多秉此说，视刘累为刘姓得姓之祖。

不过，也有学者认为，说刘累是刘姓的得姓始祖，其实是很不可靠的。

首先，刘累养龙的故事本身带有浓厚的神话色彩，驯龙技艺在当时的历史条件下是否真实存在，至今仍是个谜。

山西永济尧王台

其次，从历史学的角度看，《左传》中将刘姓始祖定为刘累，似乎带有明显的政治目的。毕竟，汉朝是刘姓建立的王朝，将刘累与帝尧后裔联系起来，显然是为了为汉王朝的正统性提供历史依据。

此外，夏朝时期文字尚未出现，即使刘累确有其人，其名字“刘”也只可能是一种记音，而非真正的文字。更进一步，姓氏的形成与周朝的氏族制度密不可分，夏朝时期的社会结构尚未发展到需要“姓”的程度。因此，刘累作为刘姓始祖的说法，更多是一种后世的附会，而非确凿的历史事实。

三

在中国诸多姓氏中，刘姓的渊源是比较复杂的。据《通志・氏族略・同名异实》记载，刘姓渊源分为五支：“尧之后有刘累，为刘氏；成王封王季之子于刘邑，亦为刘；汉赐项氏、娄氏，并为刘；又匈奴之族，从母姓刘。”其实，刘姓的渊源可归纳为三支：

第一支是祁姓刘氏，这一支是帝尧陶唐氏的后裔。陶唐氏属皇帝之子十二姓中的祁姓部落，所以帝尧以祁为姓。历史上正式见于经传和正史文献的第一位祁姓刘氏人物，就是前文所说的“刘累”，他是尧的裔孙。

民国《刘氏族谱》

《新唐书·宰相世系表》说：“刘氏出祁姓，帝尧陶唐氏子孙有文在手曰：‘刘累’，因此为名。”是说刘累生下来手掌中有个特别的掌纹，看上去像当时的象形文字“刘累”，于是就叫了这么个名字，很有神话色彩。

至于刘累豢养的“龙”，有人认为是鳄鱼，有人认为是大蛇，还有人认为是骏马，到底是什么，这个真说不清了。

不管怎样，以刘累为刘姓始祖的说法由来已久。这支刘姓历经夏商周三代，后裔散落各地，至春秋时形成士会家族（即范氏），部分子孙留居秦国，恢复刘姓，成为后来刘邦家族的先祖。因此，祁姓之刘不仅历史最悠久，更是汉代以后刘姓的核心源头。

清代《刘氏族谱》

第二支是姬姓刘氏，周成王将王季之子封于刘邑（今河南偃师），由此产生姬姓刘姓。春秋时期，这里的刘康公、刘定公等连续五世为君，是颇具实力的封国，《世本》《公羊传》《左传》都有相关记录。不过，这支刘姓出现较晚，传承时间也短，到汉代时，他们自称是皇室之后，逐渐融入祁姓之刘的系统，后世也就难分彼此，都尊刘累为始祖了。

第三支是汉室刘氏，即部分少数民族尊崇汉室姓氏，或赐姓，或改姓，均称自己是汉高祖刘邦的后代。

比如，匈奴之刘，《新唐书・宰相世系表》载：“汉高祖以宗女妻冒顿，其俗贵者皆以母姓，改为刘氏。”汉高祖刘邦将宗室女子嫁与匈奴单于冒顿，匈奴有贵者从母姓的习俗，于是改为刘姓。

刘氏祠堂

此外，后世还有少数民族加入刘姓的情况，即“蕃姓刘”。如鲜卑族独孤氏（北魏孝文帝改革时改姓刘）、沙陀族刘知远（五代后汉高祖）、契丹族耶律氏（辽代部分贵族改姓刘）等，这些少数民族因归附中原政权、或与汉族通婚而改姓刘，虽源头各异，但在文化认同上多融入汉姓体系，尊刘累、刘邦为祖，成为刘姓的有机组成部分。

至于刘邦赐姓之刘，主要是将提议定都关中的娄敬，以及鸿门宴中有救命之恩的项伯赐姓为刘，将他们两族升格为皇族。另外，东汉光武帝赐功臣王常姓刘，进一步扩大了刘姓的规模。

四

在中国历史上，刘姓是一个富有开拓进取精神的氏族，先后开创了西汉、东汉、蜀汉、汉、前赵、南朝宋、后汉、南汉、北汉、大齐等十余个王朝，累计称帝66人，立国650余年，其中两汉410年国祚，更成为封建社会存续最久的朝代。

西汉时，全国共有五千多万人，而刘姓人口就占十多万。这一辉煌历史不仅铸就了刘氏家族的传奇，更使“汉”从王朝名号升华为民族标识，成为华夏子孙永恒的文化符号。

刘邦塑像

刘邦建国后，在承袭秦制的基础上革除弊政，推行郡国并行制以巩固中央集权。历经“文景之治”的休养生息，国力日盛；至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学的思想正统地位，使“大一统”的理念从政治实践升华为全社会的普遍共识。

这种稳定的统治持续近四个世纪，让这片土地上的百姓首次长期生活在同一王朝的治理下。人们渐渐淡化了先秦时期“秦人”“齐人”“楚人”的地域标签，凝聚成“我们是汉朝人”的集体认知，“汉人”的称谓便由此发端。

为了巩固中央集权，汉武帝推行“推恩令”，巧妙地化解了诸侯国的威胁，同时也使得刘姓宗室如毛细血管般向全国各地扩散。至西汉末年，刘姓子弟已遍布全国八十三个郡国，客观上进一步强化了对“汉”的认同。

“汉井天下”瓦当

与此同时，汉武帝将儒学确立为官方意识形态，使得“仁义礼智信”的核心价值观，如春雨般渗透到社会生活的方方面面，从婚丧嫁娶的民俗礼仪，到国家的典章制度，再到语言文字的规范使用。太学的设立与察举制度的推行，更打破了文化教育的阶层壁垒，使儒家文化成为全民共享的精神纽带，塑造了共同的价值追求。

即便到了东汉末年，天下大乱，群雄并起，刘备在西南建立的蜀汉政权，仍以“汉”为国号，矢志“兴复汉室”，这正是对汉朝文化认同的执着延续。

这种深植人心的文化统一性，使得“汉人”不再仅仅是一个地域或政治的标签，更成为一个拥有共同文化基因与精神追求的群体象征，为我们族群的身份认同注入了强大的精神内核。

甘肃雷台汉墓青铜车马仪仗队

汉武帝时期的疆域开拓，更让“汉”的影响力跨越族群界限。他北击匈奴、开辟西域，南服百越、经营西南夷，将中原文化的辐射范围拓展到前所未有的广度。

在这一过程中，汉朝通过人口迁徙、族群通婚、文化教化等方式，让周边族群逐步融入华夏文化圈。就连匈奴贵族刘渊后来建立“前赵”，也以“汉祚继承者”自居，足见“汉”所代表的文化正统与族群认同，已突破族群隔阂被广泛接纳。

正是这份跨越地域、贯通族群的身份认同，让“汉人”从“汉朝子民”的临时称谓，渐渐固化为对华夏主体族群的固定称呼，为后世“汉族”的正式形成，铺就了清晰而深厚的历史路径。
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