禄神掌控功名与财富的奥秘

禄是五福之一，禄神在年画中频繁亮相，如“福禄双全”便是借助谐音，通过描绘蝙蝠与鹿来隐喻福禄。实际上，禄神最初是天上的星宿——禄星，属于北斗七星之一。

在封建社会，庞大的士大夫阶层通过科举制度等选拔途径，成为各级官吏，为朝廷效力，并领取国家俸禄。禄，即俸禄，代表官职与禄位。“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，这是历代读书人的理想，他们渴望成为高高在上的官吏，掌握权力，享有崇高的社会地位和丰厚的俸禄。唐太宗开创科举取士制度时，这位雄才大略的君主站在殿堂上，目睹天下英才纷纷被官位俸禄吸引，不禁喜从中来。因此，后世认为功名利禄如同诱人的香饵，俸禄遂被称为“禄饵”。尽管俸禄被视为君王的“禄饵”，但千百年来，人们崇拜禄神，仍寄望于那些食俸禄者能运用手中权力为百姓谋福祉。人们坚信，士人阶层大多善良，能为社会带来和平稳定。

禄神掌管文运和利禄，其出现与当时崇尚官位的风气密切相关。人们对禄神的崇拜，源于对改变自身身份的渴望，因此，不仅食俸禄的官员家庭，普通百姓亦然。禄神因而成为备受喜爱的吉祥神祇。

禄神亦被称作文神，因为要成为官吏享受俸禄，必须历经十年寒窗的孤寂，通过残酷且充满暗箱操作的科举考试或举荐，千辛万苦获得功名与地位，方能实现鲤鱼跃龙门的蜕变，享受国家俸禄。由于文章成为改变身份的关键利器，故有此称。

事实上，禄神原本是天上的星宿——禄星，隶属于北斗七星。《史记》记载，斗魁（禄星）状似头顶箩筐，其上六颗星依次为：一为上将，二为次降，三为贵相，四为司命，五为司中，六为司禄。这第六颗星便是禄神。

后来，人们逐渐将禄神人格化，以此拉近人与神的距离。禄神的转变与寿星的人格化有着异曲同工之妙。禄神的出现与人们的功名心紧密相连，实际上，禄神就是功名神，其出现满足了人们的功名欲望。

尽管人们将禄神形象化，但禄神的外貌并不统一。典型的禄神形象是一副员外打扮，帽子上有富贵的牡丹图案，手持一把古色古香的羽毛扇，面容慈眉善目，三绺胡须，满脸喜色。

人们通常将福、禄、寿三位神仙放在一起，因为他们承载了人们对生活的全部期望，象征着吉祥喜庆、富贵荣华、平安健康。禄星的身后有时会跟着一个童子，寓意禄星抱子下凡，希望孩子们沾染禄神的吉祥气息，长大后能享受俸禄，过上风光富贵的生活。

此外，张仙也加入了福禄寿三星的行列。民间有“张仙送子”的传说，这位张仙既能保佑天上星官托生在平民百姓之家，又能保佑孩子将来高中状元。因其独特的司职，张仙成为人们爱戴的送子神仙，跻身三星行列，并凭借其送子功能，取代了原来禄神的员外郎形象，成为新一任的禄星。

还有一种情况，禄神的年画并不绘制人物，画面上只有一只鹿。“鹿”与“禄”谐音，加之鹿在民间本身就是吉祥的动物，且寓有长寿之意，因此，人们有时也将鹿视为禄神。神鹿作为禄神可谓名至实归，在民间传说中，神鹿确实能为民造福。民间有说法，当天下太平安康、国家广施仁政之时，就会有神鹿出现。这里的神鹿正是民间对禄神的一种向往，因为天下太平，人们自然可以安享富贵荣华，禄实则是对吉祥喜气的向往。

禄是五福之一，常在年画中亮相。例如，“福禄双全”便巧妙运用谐音，以蝙蝠和鹿的形象暗喻福禄。此外，福禄寿三星相聚的图画也颇为常见，但内容各异：有的由福寿二字与鹿的图纹构成画面，有的描绘寿星骑神鹿，后有童子跟随，四周环绕蝙蝠，寓意寿与天齐、禄达百官、福善同降。

还有一种加官进禄的年画，禄神身着古代官员服饰，手捧七梁冠，或怀抱梅花鹿，冠与鹿谐音官禄，表达人们渴望飞黄腾达、加官晋爵的愿望。在年画中，利用谐音暗喻主题是常见手法，既富趣味性，又彰显民间艺人与百姓的智慧。

这类年画不仅新年时张贴，遇喜事亦然。昔日戏曲舞台上，禄神亦有其身影。戏班在正戏开演前，会进行“跳加官”仪式：一人穿红袍、戴白面具，手持朝笏，在台上走一圈，随后从后台抱出小孩，再走一圈后退出。随后，鸣锣开演正戏。

戏毕，此仪式再行一次，此时禄神满面笑容，手持写有“加官进禄”等讨彩字样的条幅。扮演禄神的演员台上即禄神化身，此举除讨彩头外，更寓祈求吉祥之意。