好书推荐丨剑桥英国盎格鲁-撒克逊时期的马利亚研究

剑桥英国盎格鲁

-撒克逊时期的

马利亚研究

一本难得一见的

有关圣母马利亚文化的

研究之作

本书是“十四五”时期国家重点出版物出版专项规划项目之一。

中世纪研究权威专家代表作，首创性地考察了圣母马利亚文化在中世纪早期的发端与繁盛，并探究了其背后的历史、宗教、社会原因。

PART 01

CONTENTS

本书梳理了从7世纪至诺曼征服时期的史料，尤其聚焦始于 10 世纪中期的本笃会改革，翔实而可信地呈现了圣母马利亚文化及相关教义从早期教会直至加洛林王朝时期的发展。克莱顿教授见前人所未见，通过对盎格鲁-撒克逊人诸多节庆、礼仪、祷文、修道院习俗、散文与韵文文学作品的研究，首创性地考察了圣母马利亚文化在中世纪早期的发端与繁盛，并探究了其背后的历史、宗教、社会原因。

PART 02

AUTHOR &TRANSLATOR

作者简介

[英]玛丽 • 克莱顿Mary Clayton

1954 年出生于爱尔兰科克市。先后就读于科克大学学院、牛津大学、慕尼黑大学。1982年获得都柏林大学学院讲师职位，1998 年晋升为古英语和中古英语教授。担任 《盎格鲁一撒克逊时期的英格兰研究》期刊顾问委员会委员、国际盎格鲁一撒克逊研究会主席。她的著作包括：《英国盎格鲁一撒克逊时期的马利亚伪经福音书》(The Apocryphal Gospels of Mary in Anglo-Saron England, 1998）、《两个艾尔弗里克文本：“十二种恶习”以及“恶行与美德”》(Two Alfric Texts:"The Twelve Abuses"and "The Vices and Virtues”,2013)《古英语诗歌集：基督及其圣徒》 (old English Poems of Christ and His Saints, 2013)、《古英语圣徒传》 (Old English Lives of Saints, 2019)等。

译者简介

杨开泛

温州大学副教授，硕士生导师，华东师范大学英语语言文学博士，美国康奈尔大学英文系和中世纪研究中心访问学者，国际中世纪早期英国研究会会员，研究领域涉及中世纪研究、文学与时间、文学与瘟疫、概念史研究、文本解读理论等。

PART 03

CATALOGUE

目录

致谢 i

缩略语列表 i

第一章引言 1

第二章圣母的节日： 起源与发展 32

第三章礼仪中的圣母崇拜 67

第四章献给马利亚的私人祈祷 114

第五章盎格鲁撒克逊时期的马利亚奉献、遗物与朝圣 154

第六章盎格鲁撒克逊艺术中的圣母 182

第七章古英语诗歌中的圣母马利亚 233

第八章古英语散文中的圣母马利亚 276

第九章结论 347

参考文献 357

PART 04

DIGEST

第二章

圣母的节日：起源与发展

到了盎格鲁撒克逊晚期，英格兰庆祝的圣母节日有五个，包括圣母净洗、天使报喜、圣母升天、圣母出生、献耶稣于圣殿以及圣母怀孕，数量之多表明马利亚得到了超越其他圣徒的荣耀。但是这些节日的起源都不是英格兰，因此在进一步讨论英格兰文献证据之前，有必要从6世纪至7世纪宗教仪式发展的语境考察马利亚节日在罗马及其他地方产生的背景。

马利亚节日的历史背景

在基督教教会历史上，马利亚节日是相对比较晚的产物。早期教会首先庆祝基督受难（Christs Passion）和圣灵降临在使徒们身上（也称为五旬节）（the descent of the Holy Ghost on the apostles），之后开始庆祝殉道者死亡日，但却没有庆祝耶稣诞生日。最晚在3世纪初，基督教没有为耶稣诞生预留节日这样一个传统受到质疑。

到了336年，如罗马的《殉道者去世》（Depositio martyrum）记载，

罗马开始在12月25日这一天庆祝耶稣诞生；在东方正统教会里，耶稣诞生是在埃及日历中的冬至日至1月6日。现存最早的圣诞日布道文可以追溯到约383年米莱维斯的奥普塔图斯（Optatus of Milevis）的布道文。

早期圣诞节布道文涉及天使报喜、耶稣诞生、切礼（Circumcision）、圣母净洗，以及贤士朝拜的故事，这些故事来自马太和路加的福音书，广为人知。这种文本中最频繁的主题是耶稣的双重出生（永恒出生和现世出生），而对耶稣现世出生的关注就自然引发对马利亚童贞母性及其在救赎计划中所起作用的赞扬。

12月25日过后8天的1月1日被当作节日庆祝，纪念耶稣的切礼和净洗礼，因为《路加福音》中记载耶稣是出生8天之后举行切礼仪式（《路加福音》第2章第21节）。到了4世纪，圣母净洗已经成为一个独立节日，并根据摩西律法中女性生育男婴40天之后要进行净洗（《利未记》第12章第1—4节）的规定，在耶稣出生40天之后庆祝。圣母净洗节首先出现在东方正统教会，每年2月14日，也就是1月6日东方正统教会圣诞节过后40天。这似乎也引发基督教世界以类似的方式庆祝圣母净洗，他们在2月2日庆祝这个节日，也就是西方圣诞节12月25日过后40天。这样一来，1月1日的这个节日就只有一个主题——耶稣的切礼。但是在罗马和西方的教会里，圣母净洗节始于7世纪从拜占庭引入。而其他地方，到了5世纪，大家普遍采用西方教会的做法，将圣诞节定在12月25日，这也产生了系列节日： 圣诞节、耶稣切礼节（1月1日）、主显节（1月6日）和圣母净洗节（2月2日）。542年，查士丁尼（Justinian）将2月2日圣母净洗节这一习俗介绍到拜占庭，并称其为“相会日”（Hypapante），意为耶稣与西米恩的相会。尽管这个节日的起名比较晚，但马利亚净洗的起源表明这是一个基督节日，初衷是将复杂的圣诞节分为小的节日。在拜占庭，这个节日后来就成了西米恩的节日。

据考证，单独庆祝马利亚节日是在5世纪，与圣诞节系列节日紧密相关，可能是在431年以弗所宗教会议召开之前就开始。似乎可以确定的是，

在聂斯托里之前的普罗克勒斯（Proclus）所做的布道就是为圣母节，并引发了有关圣母节的争端，也导致了后来以弗所会议的召开。维尔赫（Vailhe）引证说明这个节日就是3月25日的天使报喜（the Annunciation），

但是朱吉（Jugie）认为，这两个节日的对象虽然几乎一致，但圣母节庆祝日期不固定，通常是在圣诞节前一段时间内，有可能是圣诞节前一个周日，成为当时发展的耶稣诞生礼拜季的一部分。圣母节庆祝的对象是马利亚的神圣母性，尤其是马利亚的童贞怀孕（virginal conception）。

君士坦丁堡、巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚、埃及和高卢都有庆祝这个节日，起源有可能和修建拿撒勒的巴西利卡大教堂有关。如果圣诞节确定是在12月25日，那么3月25日庆祝马利亚童贞怀孕就毫无疑问。但问题是耶稣诞生的时间存在差异，因此这个节日的确立就延后了。大约530年，拜占庭帝国中马利亚怀上耶稣的节日改到3月25日。

7、8世纪，东方教会又确立了另外四个马利亚节日。约从450年开始，耶路撒冷确立8月15日作为纪念马利亚的节日，

约在600年，拜占庭皇帝莫里斯（Maurice）选定这个日期在他的帝国内纪念马利亚的死亡和升天。马利亚出生的节日可能确立于7世纪上半叶。

希腊从7世纪末开始庆祝马利亚献耶稣于圣殿的节日，耶路撒冷则是从5世纪开始的。

12月9日作为圣母怀孕日则是在8世纪开始确立的。

这个节日一开始是为了纪念向约阿希姆和安娜宣布马利亚怀孕，这在伪经《雅各原始福音书》中有记载，但伪经也记载不能生育的夫妇神奇怀孕和马利亚被动怀孕（passive conception）的故事。这四个新的东方教会节日背后的理念起源于伪经对于马利亚出生和死亡的叙述，其中的三个节日（圣母升天、圣母出生、圣母怀孕）与耶稣的三个节日相对应。

大量证据表明，西方教会在紧挨着圣诞节前的时间里庆祝马利亚节。米兰和拉文纳（Ravennan）的教会是在圣诞节前一个周日庆祝马利亚节，

656年托利多会（the Council of Toledo）发布教令，将西班牙的马利亚节固定在12月18日。

此前，西班牙的马利亚节日期不固定，很可能是在圣诞节前一个周日，但是托利多会对此很不乐意。西班牙的主教们似乎知道拜占庭的马利亚节在3月25日，也承认在这个时间庆祝马利亚童贞怀疑在逻辑上说得通，但是他们拒绝在这一天庆祝，因为3月25日通常是处于大斋节期间或是复活节庆祝活动期间，而西方教会没有在此期间纪念圣徒的传统。圣诞节前一个周日的时间不固定，这也可以在两份早期的修道院法令中得到证实（一份来自8世纪后半叶，编号XV，另一份来自8世纪末，编号XVII），这个节日通常被称为“圣母怀孕日”（Conceptio Sanctae Mariae）。

这里的“怀孕”用的是主动而非被动意义，是指马利亚怀上耶稣，而不是安娜怀上马利亚，这个节日与拜占庭的圣母马利亚被动受孕日（the passive conception of Mary）没有关系，通常命名为“圣安娜的受孕日”（Conceptio Sanctae Annae）。

罗马教廷不在基督降临节期间庆祝马利亚的节日，而是把1月1日作为马利亚节，这一情况至少延续到6世纪末。

马利亚节的弥撒可能创作于560年到590年间。

该弥撒的罗马祈祷文后来似乎还被用于1月18日的加利坎（Gallican）马利亚节。

图尔的格列高利提到过这个节日，可见加利坎的马利亚节日最迟是从6世纪开始的。圣格里高利一世（Gregory the Great）担任罗马教皇期间（590—604年），在教皇礼拜仪式上，不再庆祝1月1日的罗马马利亚节日，取而代之的是主的八日庆典弥撒（Missa in octabas domini）。尽管如此，在罗马主要的古老教堂的铭文（tituli）里，这个节日一直保留下来，直到11世纪中叶拜占庭的圣母升天节和天使报喜节被介绍到西方。1月1日的祈祷文重新用于这两个新节日的庆祝，还增加了一个专门为圣诞节八日庆典创作的弥撒，其中马利亚的角色并不显著。

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