清明，那些你不知道的祭祀民俗与禁忌

《历书》：“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”传承两千多年的清明节就快到来了，清明节是我国重要的传统节日，具有缅怀先人、礼敬祖宗的重要意义。清明节，扫墓祭祖，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚为成俗。

清明时节雨绵绵，墓碑无声风飘飘。低头叩首不能言，寄托怀念孝心见。在传统社会中，清明的节期持续时间较长（五六天到十几天，各地各时代不等)，一方面是扫墓祭奠、怀念离世亲人的节日，一方面也是踏青嬉游、亲近大自然的节日。直到今天，清明节仍然是中华民族包括海外华人的重要节日之一。

物候现象

“万物生长此时，皆清净明洁，故谓之清明。”清明之名，便表征了这一时节的天气是清新、明媚、和暖的。气温攀升，天气清澈明朗，四野明净，春意盎然，鸟语花香，万物欣欣向荣，到处呈现出勃勃生机的盛春景象。清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鴽；三候虹始见。”

气象变化

清明时节，二十四节气起源地区大多是“清明断雪，谷雨断霜”。此间的天气，南方与北方好似两重天。在中国南方地区这时节已气候清爽温暖、大地呈现春和景明之象。在北方地区也开始断雪，渐渐进入阳光明媚的春天。

在清明风的影响下，清明时节虽然阳光暖意更浓，风更爽朗，但因为水汽更加丰富，日照反而比春分时有所减少。盛春时节，气温往往涨跌急促，人们仿佛经常在几个季节之间穿越，谓之“春时，晴霁即如夏，阴雨即如冬。”

清明农事

“清明时节，麦长三节”，清明节时我国大部分地区气温逐渐升高，雨量增多，正是春耕播种的好时节。北方旱作和江南早、中稻进入大批播种的适宜季节，人们纷纷挽起袖子，卷起裤管，下田抢晴播种。

“明前茶，两片芽”，茶树新芽抽长正旺，各大茶山已陆续开采。

“梨花风起正清明”，这时多种果树也进入花期，果农门纷纷辅助授粉，以便提高坐果率。

这个节气，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长也更快。

民俗民风

1.祭祀扫墓 清明扫墓，即为“墓祭”，谓之对祖先的“思时之敬”，祭扫祖先是对先人的缅怀方式，其习俗由来久远。扫墓祭祖习俗在先秦以前就有了，由于古时南北风俗各异，有些地方扫墓不一定是在清明之际。

祭祖除扫墓的"山头祭"外，后世还有祠堂祭，称为"庙祭"，庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。

2.挂纸标墓 纸钱，即为纸做的钱，是送给先人在阴间用的，又称“挂纸”、“挂钱”。清明扫墓时，人们将携带的纸钱烧掉，相信纸钱化作烟气后可以进入冥界，祖先容易接收。浙江平湖、湖北咸宁和恩施等地，用竹悬纸钱插在墓上，叫做“标墓”。

3.门前插柳 《芜湖古今》记芜湖风俗时说，清明日“清晨，街市叫卖杨柳。家家折一枝绿柳蘸上清水插上门楣，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。“柳者留也”，杨柳也代表离别之意，亲人离去，内心会有无限的伤感，一枝杨柳寄相思，所以人们也会在清明节插柳。

4.吃青团 清明节吃青团的习俗，大约从唐代就开始，经过千年发展，人们为清明节吃青团赋予了丰富的意义。青团是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。清明节吃青团寓意着缅怀亲人，也寓意着生命的延续，更是一种文化传承。

祭祀禁忌

• 扫墓祭祀活动有一定的程序和顺序，这不仅是对祖先的尊重，也是遵循传统礼仪的表现。首先修整墓地，确保环境整洁，然后上香，表示对祖先的敬仰；敬酒，以酒祭奠，传递敬意；拜祭，通过鞠躬或磕头等形式表达哀思；最后送别，寓意祖先安息。扫墓时间应选阳气旺盛之时。

• 在中国传统文化中，大红大紫通常与喜庆和热闹相关联，而扫墓则是一个严肃和哀思的时刻。因此，建议穿着素色或深色的衣物，以表达对祖先的敬意和怀念。

• 传统观念认为墓地阴气较重，对孕妇和胎儿不利，因此，孕妇避免扫墓。清明节期间，墓地通常会有较多的人流，环境可能会比较拥挤和嘈杂，这对孕妇来说是一个较大的身体负担。

• 在墓地照相被认为是不尊重祖先的行为，墓地是祖先安息的地方，应当保持庄重和敬畏的心态。照相时的闪光灯和欢笑声可能会打扰到先人的灵魂，影响祭祀的氛围。

• 身体不佳，时运不济者避免扫墓。传统观念认为，身体虚弱或运势低迷的人容易受到不良气场的影响，可能会招致更多的不利。为了个人的健康和运势考虑，这类人群应避免在清明节期间参与扫墓。

• 坟头长草必修整。墓地的维护和整洁是表达对祖先关怀和尊重的重要方式。草木的生长可能会影响墓地的风水，对家族成员的气运和健康造成不利。因此，扫墓时应确保坟头的草木得到适当的修整。

• 清明节也叫做寒食节，而在每年的这天里都是禁用烟火的。

• 清明节上坟，香纸冥币是必备的贡品，寄托了世人对先人的牵挂，给先人们烧些香纸冥币希望他们在另一个世界过得衣食无忧，这就需要等香纸冥币充分燃烧成灰以后才能离开，一是出于安全考虑，避免引起火灾，二是对先人们的尊重。

冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情”。面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是我们生活在这片古老土地上的幸福和动力。

祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但我们却相信亲人、先祖能够领受我们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。国人对先人的祭祀是道德信仰，是表达情感的诗意之举，亦是发自个体情感的感恩与缅怀。