二月二，看古人迎“龙抬头”的仪式感｜新知

文博时空 作者 王子玥 “二月二日新雨晴，草芽菜甲一时生。轻衫细马春年少，十字津头一字行。”唐代大诗人白居易在《二月二日》这首诗中描述了新雨初霁，河渠纵横交汇的十字河口，一行少年怒马行走在绿杨荫里。

农历二月二，龙抬头，又被称作春耕节、农事节、青龙节等，是我国重要的传统佳节之一。

金龙 故宫博物院藏

01

角宿亮，龙抬头

“龙抬头”的说法来自于古代天文学，先民们以赤道附近的星象作为参照物，根据东西南北四个方向分为四象，每象各有七宿，再以神话故事中的四灵命名，分别为“东方苍龙”、 “西方白虎”、“南方朱雀”、“北方玄武”，总称作“二十八星宿”，用于观测天象变化。

我国是天文学起步最早的国家之一，早在 6500 年前古人就已经对二十八星宿和十二月法进行研究。东方苍龙由“角、亢、氐、房、心、尾、箕”七宿组成，分别代表龙角、龙喉、龙爪、龙心以及龙尾。民间谚语云：“二月二龙抬头，八月二龙收尾”就是指这苍龙七宿随着时间变化而隐现。

角宿（室女座α和室女座ζ）出现在东方地平线上，能够在夜晚被观测到。仲春时节角宿从东方的地平线上显现，而其余星宿还隐没于北方地平线之下，便是“龙抬头”。到春分时节，苍龙七宿全部出现在星空之中，正所谓“春分而登天”。夏至时苍龙七宿会出现在正天之中；秋分时节，苍龙七宿又会逐渐消失在西方地平线下，所谓“秋分而潜渊”。

可以说，古代人对“龙”这种习性的描述，与天象中的“苍龙七宿”关系极其密切。因此，中国社会科学院考古研究所研究员，著名的天文考古学家冯时就推测，“龙”最早就是作为星象存在的。他还举出了一个颇为奇特的巧合：甲骨文中常见的“龙”字，其形象正好与苍龙七宿吻合：

东方苍龙简形图

1990 年，冯时先生在《河南濮阳西水坡 45 号墓的天文学研究》写道：“墓主北侧布有蚌塑三角形图案，紧接蚌塑三角图案的东侧横置两根人的胫骨。这毫无疑问是北斗的图象。胫骨为斗构，指向东方，汇于龙首；蚌塑三角图案为斗魁，枕于西方。全部构图与真实天象完全吻合。”

西水坡蚌塑龙虎图 示意图

图源：《河南濮阳西水坡发掘简报》

《五星二十八宿神形图》 大阪市立美术馆藏

02

祭神祗，盼丰收

龙在上古神话中的形象是善腾云驾雾，可呼风唤雨的神祗，因此便有龙掌管民间降雨一说。

《三官出巡图》 台北故宫博物院藏

从节气上看，农历二月二正处于二十四节气中“雨水”、“惊蛰”、“春分”之间，此时气温回暖、春雷乍动、雨水增多，对于以农耕为主的大国来说，农作物收成的优劣决定着人们生活水平的高低，乃至社会的稳定、繁荣。因此龙抬头日具有祈祷新年风调雨顺，五谷丰登之意。人们常说“春雨贵如油”，祥龙翘首，春满人间，为此古人有诸多风俗仪式来庆祝这一天的到来。

最早的祭祀仪式可追溯到西汉时期，董仲舒在《春秋繁露》中提到百姓通过舞龙求雨：“祝曰:‘昊天生五谷以养人，今五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨。雨幸大澍，即奉牲祷。’以甲乙日为大苍龙一，长八丈，居中央，为小龙七，各长四丈，于东方，皆东乡，其间相去八尺，小童八人，皆斋三日，服青衣而舞之……”汉代画像石上也刻有龙舞杂戏的图案，后世以此作为“舞龙灯”的滥觞。

山东南沂汉墓画像石“龙戏”

图源来自文章《汉代“鱼龙曼衍”图像新证》

二月二作为节日，与唐朝宰相李泌还有关系。唐代尉迟枢于《南梵新闻》记载：“李泌谓以二月一日为中和节，人家以青囊盛百谷果实，更相馈遗，务极新巧，宫中亦然，谓之献生子。”唐德宗认为二月是气温回升，万物复苏，宜春耕之时，为倡导务本力穑，听取宰相李泌的建议设立中和节，并与正月初九、二月朔和三月上巳合称“三令节”。中和节当日皇帝要宴请百官，赐予其刀、尺，表示裁度，百官要献表农书。民间百姓则互赠由青色袋子装的谷物、瓜果种子，还会酿制宜春酒来祭祀勾芒神，以祈祷丰收。

《宣宗嘉禾图》 台北故宫博物院藏

《春野新耕轴》台北故宫博物院藏

随着时间的发展，中和节改为农历二月初二，一同庆祝土地公的诞辰，即“社日节”。古人把土地神和祭祀土地神的地方都称作“社”，汉代应劭所著的《风俗通义·祀典》引《孝经纬》曰：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也。”

“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”（《社日》唐·王驾）社日节又分春社日和秋社日，按照习俗春耕时期农民们都要立社祭祀敬香，祈祷风调雨顺，并有饮酒、分肉、赛会之俗，秋收时则报答感谢神仙庇佑。

《春社醉归图》（局部）台北故宫博物院藏

《春社醉归图》（局部）台北故宫博物院藏

“耕耤率先民，勤农致敬神。古初定春孟，后世卜佳辰。土润沾时雨，粢馨叶夏钧。天恩今岁渥，虔巩益增寅。”（《耕耤日祭先农坛》清·乾隆）民之大事在农，明清两朝作为集大成者，皇帝会在仲春亥日率领百官到先农坛祭祀，再于观耕台一亩三分地大的土地上亲自耕作，起到重视农耕，动员耕作的国之表率作用。

《雍正帝祭先农坛图》（局部） 故宫博物院藏

敬天法祖的祭祀活动是历代政府奉行的国家大事，黄色是宗庙祭器的重要颜色。明朝开始规定“祭器皆用瓷”，后世的清朝继承了明朝的祭祀制度，同样采用瓷器作为祭祀的礼器。清乾隆十三年以来法定8种祭器用来祭祀，每种釉色不同，这款黄釉牺耳瓷尊就是用于地坛、先农坛以及先蚕坛的祭祀活动之中。

03

“龙”习俗，承好运

宋代以后民间庆祝龙抬头日的形式更为多样，涉及生活的方方面面。二月二当日要早早起床，在卯时（5 点到 7 点之间）出门面向东方深吸气的“采龙气”，可吸财气、福气、人气、运气，愿新一年龙马精神。

之后要用长竿击打房梁，把龙唤醒，称作“敲龙头”，以佑一方平安。妇女们从自家锅灶底下掏烧柴留下的草木灰，装到铁铲子里，在地上画出一个个圆。大人小孩要念着：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”并且大圈套小圈，少则三圈，多则五圈，不可取双数，之后把家中粮食放在围仓的中间，仓外围也有意撒出些许，寓意大丰收。

草木灰除画圈围粮囤外还有熏虫避灾之效，刘侗、于奕正编纂的《帝京景物略》云：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”古人认为龙是鳞虫之长，龙出则百虫伏藏。二月二前后百虫萌动，为防虫灾影响庄稼收成，人们当天或到河边挑水，回家点灯、烧香、上供，引田龙，或在庄墙外用草木灰伏龙降虫，既有熏虫驱灾之效，也有期盼来年粮食丰收之愿。到了清朝还可以用烹食的烟火气熏虫，《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”清咸丰《武定府志》：“……以二月二日为春龙节，取灶灰围屋如龙蛇状，名曰引钱龙，招福祥也。

当天的三餐尤其讲究，据宋末元初周密的《武林旧事》所载：“二日，宫中排办挑菜御宴。先是，内苑预备朱绿花斛，下以罗帛作小卷，书品目于上，系以红丝，上植生菜、荠花诸品。俟宴酬乐作，自中殿以次，各以金篦挑之。”

元代还会借龙之吉给食物命名，吃春饼称作“吃龙鳞”，吃面条称作“吃龙须”，吃葱饼叫做“撕龙皮”，吃饺子则叫“吃龙耳”。江南地区会吃独有的撑腰糕，清代苏州人蔡云专门写下《撑腰糕》一首：“二月二日春正饶，撑腰相劝啖花糕；支援柴火凭身健，莫惜终年筋骨劳。”

“二月二剃龙头,一年都有精神头”，儿童称理发为剃“喜头”，保佑其健康成长，愿将来大有所为。成人理发寓意辞旧迎新，鸿运当头，借龙抬头之吉，带来一年的好运。此外还有放龙灯、舞龙、孩童开笔写字以及妇女忌动针线“恐伤龙目也”的习俗。

《清明上河图》（局部） 故宫博物院藏

04

万物生，踏春游

二月二也被称作踏青节，春回大地，新枝吐绿，万物复苏。除了在家中祭祀庆祝，相传从唐代起人们便相邀三五好友结伴出行，共赏春日美景。

“二月二日春意动，东风生物来无垠。”（《次韵裴库部二月二日游傅园》北宋·刘攽），这幅由清代画家创作的《十二月月令图二月》画中桃花盛开，几名文人骑马慢走在山中小径，闲谈赏花，恣意洒脱。

《十二月月令图二月》（局部）台北故宫博物院藏

“三三两两映花立，飘飖尽似乘烟霞。”（《二月二日游宝历寺马上作》北宋·张咏）粉白色的桃花缀满枝头，淡淡香气沁人心脾，攀折几支插花观赏，留下春日的足迹。

《十二月月令图二月》（局部）台北故宫博物院藏

“旧苑新晴草似苔，人还香在踏青回。”（《二月二日游洛源》唐·韩琮）历经寒冬萧瑟，春天处处生机盎然的景色更惹人驻足，不知时间匆匆，归家已晚，一日的庆祝活动也进入尾声。

《春游晚归图》 故宫博物院藏

二月二，龙抬头，不仅承载着古人渴望来年五谷丰登，家有余粮的期盼，更是对美好生活的殷切向往，愿新年云程发轫，向阳而生。

图片 | 王子玥

排版 | 小谢

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