坤鹏论：苏格拉底学派（五）

如果学习只是为了学习，这样的学习意义何在？
——坤鹏论

在《苏格拉底学派（四）》中，坤鹏论介绍了居勒尼学派，与它同源于苏格拉底道德说的还有犬儒学派，有趣的是，它们所倡导的除了将善设为普遍的目的、重自我、重独立的自由外，其他都走到了截然相反的两边。

一、犬儒学派：并非真正意义的学派

该学派创始人为安提斯泰尼，雅典人，因为母亲是一位色雷斯女奴，所以他不是全权的公民。而这一点常使他遭人谴责，对此他回击道：众神的脁民是一个佛里基亚女人，那些以出生于雅典而十分自负的雅典人，并不比那些本地出生的蛤蜊和蚱蜢更高贵。

他初学于智者派代表人物——高尔吉亚，并传授智者的学说。

晚年见到敝衣粗食的苏格拉底，便师从之，每天都从毕莱乌港口进城，听苏格拉底讲学。

他深深佩服苏格拉底的为人，尤其佩服其克己自制的德性，自视为老师的精神传人。

其实，他推崇的是苏格拉底克己节欲的性格，并非佩服其学问。

他写过不少著作，根据各种史料证据看，他是一个有高度教养、高尚和严肃的人，他开始把生活上的外在的贫困认为有其价值。

苏格拉底死后，他在雅典开了一所叫做居诺萨格（狗窠）的学园，“而他被人称为单纯的狗”，这是犬儒学派名称的由来之一。

黑格尔说，安提斯泰尼的学说就在于他的那些美丽言语，即名言警句，而他的话后来“被斯多葛学派以及伊璧鸠鲁学派再加以引申，弄得更加冗长可厌。”

但是，苏格拉底之死，令安提斯泰尼（苏格拉底临死前他也在场）愤愤不平，他认为苏格拉底完全是被恶人诬陷，其折射的社会的罪恶令人寒心，而苏格拉底的固执未免也有些太过了（指的是苏格拉底认为恶法亦法，宁可死也不肯逃狱）。

安提斯泰尼认为，什么叫做公共的法律，这样违反自然，不近人情的法律，根本没有遵守的价值，在苏格拉底死后，他就到希洛格斯兴办学校，为犬儒学派的创始，抛弃社会的一切法律风纪，不计世俗的一切褒贬毁誉，专事提倡人类天然的自由。

不过，这个学派并非真正意义上的学派，他们是从柏拉图时代直至罗马时期的一些性格独特的人物，他们崇尚自然素朴的生活。

犬儒主义者不从事任何职业，因而他们都很贫穷，贫穷对他们来说是无所谓的，所有其他的流行价值对他们来说也是无所谓的，比如：祖国对于他们就是无足轻重的事情。

所以，他们是世界公民，是世界主义者。

他们最鄙夷科学、艺术和算术等抽象思辨之类的东西。

犬儒学派的所有思想都简洁明了，正如后世的叔本华所说的那样，一个人拥有多少物质财富并不重要，重要的是，他拥有多少精神财富，所以，他们鄙夷诸如财富、官职、国家以及其他一切身外之物。

对于犬儒学派，黑格尔说：“关于这个学派没有什么特殊的东西可讲，犬儒学派没有什么哲学的教养，也没有使他们的学说成为一个系统，一门科学；后来才由斯多葛学派把他们的学说提高为一个哲学学科。”

二、犬儒学派：最著名的是第欧根尼

犬儒学派讲究超脱外界的束缚，发展内心的自己，所以乞讨哲学家辈出。

他们有一套简单的行头：“一根野橄榄树的粗棍子，一件没有下装的褴褛的夹外衣，夜里也当被子使用，一个装生活必需品的讨饭袋，和一只取水用的杯子。”这也是该学派用来表示区别于其他人的服色。

但是，苏格拉底对此并不赞同，他将犬儒学派的衣服说成是虚荣心。

根据流传的故事记载，当安提斯泰尼翻开外衣上的一个破洞时，苏格拉底向他说：“我从你的外衣的破洞里看到了你的虚荣心。”

其中最著名的犬儒主义者是西诺布的第欧根尼，他是亚历山大大帝的同时代人。

第欧根尼实践着犬儒学派这种独立孤行无求于外的个人主义，不但舍家，而且弃国，他心中的信念是，他自己并不属于任何国家，只是自然界的一个自由人。

关于第欧根尼流传最广的一则轶事是，当世界的征服者亚历山大允诺将满足他提出的任意一个愿望时，他回答说：“只要你别挡住我的太阳光！”亚历山大接着说：“如果我不是亚历山大的话，那么我倒很想是第欧根尼。”

据说第欧根尼住在一个桶里或狗窝里，他唯一的私有财产就是一个用于喝水的葫芦瓢。

但当他看到一条狗不用任何容器也能喝水时，他就把那个葫芦瓢也扔掉了，于是他得了一个绰号：狗。

或许犬儒学派这个名字就是由此而来的吧。

对此，还有另外一个说法是，第欧根尼只有一只木碗，但是当他看到一个乡下小孩用两只手捧水喝，他忽然恍然大悟原来这只木碗也可丢了。

从他的外在生活方式，以及他的辛辣的、常常也很机智的插话，和尖刻的讥刺的辩驳来说，他比安提斯泰尼更特别、突出。

犬儒学派给人的印象是粗鲁无礼、举止庸俗、无耻和肆无忌惮。

他们用言词去规劝世人，也像他们那样生活，对他们来说，那些世俗之人可分为两类：一类是有智慧的人；另一类则是愚人。

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