宗教改革的反对者 — — 天主教会下耶稣会的诞生

随着宗教改革运动在欧洲的广泛传播和扩大，沉重地打击了天主教会。16 世纪中叶时，路德教在德国中部、北部，在北欧和东欧一部分国家中占有优势:加尔文教在瑞士、尼德兰、英、法以及德国西南边境等一些经济发达的地区广为流行。这时，天主教的教权和影响虽已严重下降，但在欧洲各国封建制度仍占主导地位，天主教仍然有一股强大的势力范围。

以罗马教皇为首的天主教会，为了挽回颓势，针对新教纷纷成立和宗教改革日益发展的新形势，相应地开展了一系列反改教的活动。即加紧进行天主教会本身的整顿和改革，以及反对宗教改革、阻挠新教的活动。

欧洲天主教的教权衰落，从亚历山大六世时期开始，天主教：奢侈、糜烂、放荡无羁，曾臭名远扬，但教皇尤里乌斯二世 (1503~1513 年) 和利奥十世(1513~1521 年)等，集双重性与矛盾性于一身,他们一方面本人搞特权、腐化、反对改教和坚决镇压宗教改革运动。

另一方面也曾支持文艺复兴，对天主教会进行过一些改革。教皇利奥十世时，他大赦过一些主教，反对教会腐败。为了缓和矛盾，曾减低教会征税额。主张排干沼泽地以扩大耕地面积，奖励农耕，在罗马城严禁垄断和囤积居奇:主张控制食品价格，改善罗马城街道与交通的管理。

罗马教皇保罗三世(1534~1549 年)为了扭转教权危机，加紧了进行天主教会的改革和阻挠镇压新教宗教改革的活动。保罗三世积极整顿天主教会内部的弊端，惩办贪污腐化，以及渎职和严重违反教规的教士，不再增加神职人员的薪金待遇，加强对他们的监督，停止兜售赎罪券等。

特别是把些热心于天主教会改革的人,如孔塔利尼、迦腊法、萨多来托和剖勒等人安插到枢机主教会议之中，委派他们同别人组成“九人委员会”，审查教会，专议改革措施，力图提高教会威信。各个委员都主张实际行政上和道德上的改革，但方法互异。孔塔利尼主张同新教实行调和政策，但迦腊法却认为对新教应严加遏制，不可姑息。

1536年保罗三世发布通谕企图调和分歧，于1537年在伦巴德的曼图亚召开会议，教皇授权会议遵选出一部分枢机主教成立专门机构，就教会内部弊端提出报告。专门机构在当年秋将报告书呈交保罗三世，指出在罗马教廷之下，许多不称职的主教、司铎工作松懈，俸禄过高以及腐化堕落等问题，强调急需进行彻底的改革。

1537年到达罗马后圣依纳爵·罗耀拉等人因战争而无法达成去耶路撒冷的计划，其成员逐渐涉足于意大利饱受战争和社会创伤折磨的社会中去对困难中的灵魂进行救助，并逐渐获得名声。教皇说“他们的圣地不在大卫的耶路撒冷而在彼得的罗马”， 罗耀拉接受将这一团体建成一个宗教修会的建议。即基督的团体(Society of Jesus)。“耶稣会之名直到1544年才出现。

罗耀拉死后因这个新教派的成功而失去了昔日之名称，而在16世纪却成了荣誉之征。”耶会成立以后就积极展开社会活动，主要集中于使纯净的基督徒生活和信仰在信徒的心灵中获得提升这一目的。这是通过公开布道和宣讲主的福音对信仰进行宣传;通过精神的训练和慈善工作，更主要的是对孩童和没有文化的人进行教育，通过听忏悔等来实现的。”

在活动中，体现了圣依纳爵·罗耀拉 “帮助心灵”(help soul)的理想，耶会士积极介入世俗事务，在行动中，寻找主、追随主。“对耶稣会，罗耀拉不仅仅是想在沉思默祷和积极的行动之间达成一种新的平衡，而且他创造性地将其在耶会中合成为“在行动中默’”随他们声的提高，其活动范围无论在地域上还是在社会领域中都得到了扩大。耶稣会的人数也突破了最初教皇为其设定的60人的规定而日益膨胀，到罗耀拉去世时已近千人，后面逐渐壮大。

耶稣会的诞生虽然不是为了反宗教改革，“但他们兼具能力和奉献精神一一而且他们总是在恰当的时机出现在恰当的地点。他们组织的有效率以及他们与教皇和教廷的紧密联系，客观上使耶稣会成为天主教复兴和反宗教改革最锐利的武器。耶稣会的创立是基于为主的荣誉而战斗的原则，因此，耶稣会对主在人间的代表一教阜绝对服从。

天主教会反宗教改革的又一活动是在1545年至1563年于特棱特陆续召开了三次宗教会议，重申决不与新教作任何妥协，宣布所有新教都是异端，天主教的教条完全正确，教皇是教会的最高权威。教皇很重视对一切出版物的严格检查。1543年组成了查禁书刊的主教会议。

经常开列“禁书目录”，严禁天主教徒阅读，许多伟大著名的科学著作，均列入“禁书”之列。不断加强宗教裁判所的活动，加紧对异端的迫害，还增设神学院，培训为天主教会忠心服务的神职人员。

所有的耶稣会会员都要接受罗耀拉的《灵修》的培训、锻炼和神学院的教育，富有神学知识和道德。事实上，作为教皇手中工具的修会组织，耶稣会不是第一个，也不是最后一个。“但耶酥会的服从没有严格的修道规章和外部活动受限制这两方面的制约因素，因而可以说是耶稣会的工作的多样性和可变性拓宽了其应用的潜在范围。”耶会会员免除传统的宗教仪式和活动，如不参加集体背诵日课等。因而在活动中可以因时因地灵活行动以达到目的。

这成为耶稣会取得多方面成功的一个重要原因。在组织上，耶稣会成员划分成四个等级，最高首领为总会长，任职终身，后来教皇规定总会长任期为六年。其成员在三大誓愿之外，还要发第四愿，即对教会和总会长的绝对服从。总会长名义上拥有绝对权力，但事实上其权力受到其任命的四名“助手”的监督，并非如以往人们所认为的那样是专制的“暴君”。如果总会长存在背离信仰的行为，可以召开全体会员大会予以废黜和罢免。

1540年9月才被教皇正式批准。此后它始终与罗马教廷保持紧密的联系。耶稣会有极严格的纪律.耶稣会分子必须盲目服从自己的首脑。为了效忠教皇巩固天主教会的统治，他们的格言是“只要目的正当，可以不择手段”。耶稣会士不穿僧衣，不住寺院，和俗人自由交往。他们开办学校、医院，深入各国宫廷，结交显贵，甚至担任高级官职，破坏新教运动。

在耶稣会的所有活动中最突出莫过于其在教育事业以及海外传教活动中的成功。耶稣会最初教育的目的是培养自己的会员，但随着耶稣会在墨西拿(Messina)办学的成功，耶稣会的教育开始面向世俗。特伦特大会后，教会加大了对教育的重视，教会改革初期，各教区面临人手的不足，培养虔诚的新型教士和对民众信仰的教导都面临着困境。

在各地教俗官方的邀请下，在耶稣会杰出的教育家纳戴尔 (Jeronimo Nadal)制定的墨西拿计划(Messina Plan)以及后来耶会制定的“教学计划”指导下，带有罗耀拉强烈的精英教育意识下，耶稣会办学活动在整个天主教世界内轰轰烈烈地展开。

在整个欧洲来看，“1556 年以前39所，到1607年接近300所，在18世纪中期达到669所”这些大学和学院的建立，为培养天主教世界信徒对天主教信仰的虔诚和忠诚发挥了无可估量的作用。在罗耀拉“愈显主荣”和“帮助灵魂”思想指导下，耶会刚刚建立，其创建者之一方济格·沙勿略 (Francis Xavier)就协同两名伙伴，到葡萄牙所属果阿 (Goa)地区，为了扩大天主教的影响而远涉重洋到外地，如在中国明朝末年来华传播天文学、数学等的西方耶稣会士利马窦、南怀仁、汤若望等便是这一类人。因此天主教把西方知识传播到了世界各地。

天主教教会在塑造自己适应变动的社会的过程中，也参与了近代世界的塑造过程，通过向新发展的海外世界的传教活动，天主教传播到亚、非、拉丁美洲各个国家，对这些国家的历史进程产生重要的影响。而这对于近代世界历史的形成产生了深远的影响。