捕风捉影的癸酉本，为何要反对《红楼梦》过度解读？

林黛玉之死，罪魁祸首是薛宝钗送的毒燕窝；

贾政对赵姨娘十分宠爱，是因为赵妪能满足他“下体可采”的欲望；

梨香院的谐音是“离乡冤”，暗示这处所在是阴气笼罩之地；

此类解读诸君想必早已见怪不怪，历览《红楼梦》的阴谋论解读，因附和了读者猎奇、吸睛的心理，得到广泛传播，虽然不被严肃解读所接受，却在寻常读者群体里引起巨大的反响。

从文学理论的角度来评价，一部文学作品在经过文学创作、文学消费、文学接受的步骤后，最终要回归到文学反馈的终极意义，而要承担起这份终究意义的主体，就是千千万万的读者。

不同的读者，由于自身阅历、生活经验、受教育程度、思维方式的不同，对一部作品的理解和情感评价自然也是不一样的。

于是，有人喜欢林黛玉的伶牙俐齿，也有人嫌厌她的尖酸刻薄；

有人喜欢薛宝钗的敦厚典雅，有人不满她的女夫子作风；

有人褒奖贾宝玉“众浊我清”的风骨，有人大骂贾宝玉是个无用废柴。

这些都是读者从自身情感好恶出发，对《红楼梦》中人物进行主观评价，这种褒贬不一的文学反馈，恰恰是《红楼梦》内蕴深厚的证明，因为书中人物并不是扁平化的好人和坏人，而是浑圆饱满的真人，既然是真人，她就难免会有人喜欢有人厌。

目前市面上关于红楼人物性格本身而引发的争论，均是极为珍贵的文学评价，这类讨论显然不属于阴谋论的范畴。

真正的红楼阴谋论，是那种原著中仅有只言片语，却被莫名延伸的解读，甚至原著中毫无半点提及的情节，硬是被编造出来，强行解读，《癸酉本石头记》，便是其中的“集大成者”。

《红楼梦》原著第六十三回，曾有贾宝玉给芳官剃头，并给他起名耶律雄奴，后又改为温都里纳的情节，癸酉本对此作出了解读：

清统治者剃发易服的恶政，通过贾宝玉给芳官理头反映在《红楼梦》中......《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”而男人们被迫留着丑陋不堪的金钱鼠尾头，不但令人羞愧愤懑，更是不孝行为。——《癸酉本石头记》

癸酉本同时将手伸向了《红楼梦》中最具暗示性的红楼梦曲，原著第五回，秦可卿的判曲《好事终》，本是揭露宁国府内部衰败的根由，癸酉本却认为映射的是国家灭亡：

《红楼梦·好事终》有歌词：“家事消亡首罪宁。”“消亡”之意是消失、灭亡，只能指朝代的灭亡。这就秒杀了一切作者家事说、作者自传说。试想，如果是自己的家族灭亡了，作者还能活着并且著书吗？——《癸酉本石头记》

此等说法并无半点严谨，何其好笑，甚至癸酉本认为，贾宝玉的通灵宝玉，暗示的是传国玉玺，《红楼梦》根本不是写女儿，也不是写贾宝玉、林黛玉的爱情，只是打着这些幌子，暗中影射各方势力对华夏江山的争夺。

癸酉本石头记俨然将《红楼梦》当成一本政治小说，书中任何细节，稍加主观折射，都会被跟政治挂上钩，完全脱离了《红楼梦》的文学本位。

诚然，每个人都有解读《红楼梦》的权利，但解读的前提是要承认《红楼梦》到底是小说，还是历史书？《红楼梦》被评为“中国四大名著之首”、“中国古典白话小说之冠”，可见大众普遍认同《红楼梦》是小说，而非历史纪实。

忽略《红楼梦》的文学价值、风俗价值、医药价值、茶文化价值，单单拎出历史影射来吹捧，就好比夸赞《红楼梦》的历史价值高于《史记》，不仅可笑，更是捧杀了红楼梦。

更为严重的是，如果承认了《癸酉本石头记》中的各种影射，认同其合理性，那么就等于承认，任何文学作品都可以用这种方式进行解读，毕竟读者不能双标——凭什么《红楼梦》可以这样解，其他小说就不能？

由此，任何人都可以撷取某部小说中的某个字眼，进行延伸解读，认为其作者是在影射国家政治，扰乱社会和谐，那将会是怎样的局面？

“清风不识字，何故乱翻书”的悲剧，百年前的清朝已经发生过太多次，其发生的直接原因就是过度解读，凭你吟诗作赋时并无他心，但总有人能找到切入点进行延伸解读，长此以往，何其可怕？

从我个人角度而言，其实并不反感《癸酉本石头记》，因为此书多多少少有可圈可点之处，不能一棒子打死，书末尾总结有三十六情榜，虽然榜单设置存疑，甚至有些不合理，但到底附和了前八十回的脂批暗示，也算圆了读者的一个心愿。

可《癸酉本石头记》不以延伸解读自居，反而自诩正统，认为《红楼梦》不是写实主义小说，而是意象派小说，意图打着意象二字的模糊性和暗示性，剑走偏锋得出新解，并认为历史影射、反清复明才是《红楼梦》的主旨，并且态度偏激，一度贬低正统解读，抬高自身身价，仅此一项，就再难获得我等读者的青睐。

归根到底，读者有自由解读的权利，但要保持独立思考的能力，但读《红楼梦》原著的读者，基本都不会陷入阴谋论，最多会在人物情感评价方便存在偏差，这种偏差丰富了红楼的内涵。

阴谋论却无中生有，很容易欺瞒没详读过原著，但渴望红楼猎奇的读者，所以要真正杜绝阴谋论，最好的办法就是普及红楼原著，读者的阅读起点高了，吸睛怪谈自然也就无所遁形，可这终究会是个漫长的过程......

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