窦娥三桩誓愿，均有历史原型，是什么原因让窦娥取代了他们的地位

在中国文学史上，元杂剧在戏剧发展过程中，扮演了十分重要的角色，其中多部经典作品里的人物形象，也塑造得十分成功。

关汉卿所著《窦娥冤》中的女主人公窦娥，更是成为了冤屈的代名词。

“比窦娥还冤”也成了人们在受委屈和误解后，最常说的话。

我们知道文学作品中的人物形象，往往都是从现实生活中借鉴而来的，窦娥也不例外。

学者们一般认为，窦娥的原型人物为东海孝妇周青，但其背后的故事，其实还有更加复杂的文化沉淀。

一、东海孝妇的故事

窦娥的主要原型为汉代东海孝妇周青的说法，是学界所公认的，在《窦娥冤》第四折中，窦娥之父窦天章就说过：

昔日汉朝有一孝妇守寡，其姑自缢身死，其姑女告孝妇杀姑。东海太守将孝妇斩了，只为一妇含冤，致令三年不雨。后于公治狱，仿佛见孝妇抱卷哭于厅前。于公将文卷改正，亲祭孝妇之墓，天乃大雨。

这段内容也印证了窦娥和汉代孝妇之间的关系，这个故事最早见于刘向所著的《说苑》中，讲述的是西汉名相于定国的父亲于公的故事。

当年东海县有一名寡妇在丈夫去世后赡养婆婆多年，两人感情十分深厚，乡亲们也十分赞许孝妇的行为。

▲《窦娥冤》剧照

但后来老妇突然去世，其女儿诬告是孝妇杀死了自己的婆婆，衙门小吏乱用刑罚，致使屈打成招。

于公看到卷宗后，认为孝妇没有杀害婆婆的理由，希望太守能够重新断案，但太守还是处死了孝妇，导致当地大旱三年。

▲西汉名臣于定国

太守无奈只得找到于公，让他帮忙占卜一下大旱的原因。

最终，于公说这是因为孝妇蒙冤而死才导致的，并让太守到其坟茔前杀牛祭拜，之后果然天降大雨。

而后这个故事，又被收录进入了《汉书·于定国传》中。

这令东海孝妇故事的影响力，进一步扩大。

但直到此时，东海孝妇的故事还只是用来表明于公的贤明，其本人的形象还并不突出。

直到晋代干宝的《搜神记》一书中，才将东海孝妇的故事补全。

在《搜神记》中，这名孝妇不但有了自己的名字周青，而且其故事也被进一步完善。

据《搜神记》描述，在周青行刑的当天，刑场边上有几根插着幡旗的竹竿。

周青说自己如果是冤死的，那么自己死后流的血，就会先顺着旗杆逆流到顶，然后再流到地面上，最终这一异象也确实发生了。

这一故事也被认为是窦娥死后，血溅白练这一誓愿的由来。

关汉卿之所以对内容进行了更改，可能是血染白练这一场景，在舞台上更容易实现也更具表现力。

▲如今的孝妇冢

从《搜神记》开始，周青刑场发誓赌咒的内容，被正式确立，这种添加了猎奇内容的版本，显然更符合大众的胃口。

自此之后，周青的故事便逐渐传播开来，其婆婆的死因，乃至其刑场上的赌咒内容，也被不断完善。

这让东海孝妇的故事，在民间拥有了一定的影响力，孝妇冢也成为了当地的著名景点。

二、窦娥的其他原型

除了周青之外，在元代之前的文学作品中，还有一些类似的故事，也为《窦娥冤》的创作，提供了借鉴。

比如在宋代洪迈的《夷坚丁志》中，也描写了一个类似的孝妇故事。

▲《窦娥冤》书影

在这个故事中，儿媳妇也是在丈夫去世后对婆婆甚为恭敬，但是在婆婆不幸去世后，她的邻居却诬告她，说是其毒死了自己的婆婆。

在行刑前这名孝妇请狱卒为她折了一枝石榴花，并当作发簪插在了头上。

临刑时她赌咒说，如果自己是冤死的，那么这枝石榴花就会在石缝中长成石榴树，否则其第二天就会枯萎。

而这根枝条在落地之后，第二天便生根发芽，验证了这名孝妇所蒙受的不白之冤。

除了孝妇的故事之外，关汉卿还对其他历史故事进行了借鉴。

在《窦娥冤》第三折中就有“就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃”，以及“岂不闻飞霜六月因邹衍”的唱词。

邹衍的故事，更是为窦娥六月飞雪的咒言提供了灵感。

▲苌弘塑像

苌弘是东周时期周王室的大臣，在其帮助下，周王室有了复兴的迹象。

但这随后招来了诸侯们的嫉恨，他们在周敬王面前进谗言，挑拨君臣之间的关系。

最终迫于诸侯们的压力，周敬王不得不将苌弘贬到偏远的蜀地。

在到达蜀地之后，苌弘万念俱灰，便在蜀地自杀了（或被人所杀）。

蜀人感念他的忠心，为其收尸后，又将其鲜血装在玉匣中一同埋葬。

三年后，蜀人为苌弘迁葬时意外发现，玉匣中的鲜血凝结成了宝石，这也被当作苌弘忠心感天动地的象征。

邹衍是战国时期著名的阴阳学家，其本是齐国人，但因为后来在燕国受到了燕惠王的礼遇而在燕国发展。

邹衍在燕惠王跟前的走红，让燕国其他贵族十分嫉妒，于是他们就在燕惠王面前说邹衍的坏话，诬陷他是齐国派来的奸细。

▲邹衍画像

燕惠王在开始的时候很信任邹衍，但是他经不住燕国王公贵族们的轮番轰炸，最终下令将邹衍关入监狱。

在入狱之后，邹衍心情悲愤放声痛哭，谁料与此同时六月的燕国，竟然飘起了雪花。

燕惠王这才意识到，自己错怪了邹衍，便赶忙将其释放出来。

这个故事也成为了《窦娥冤》中，窦娥希望六月飞雪掩盖其尸身一愿的灵感来源。

三、古人对公正的追求

根据以上资料我们可以看到，在《窦娥冤》成书之前，中国便流传着大量以超自然现象来为受害者鸣冤的故事。

这其实源于中国古人，对于“神判”的坚信不疑。

在司法体制尚未建立起来的时候，一旦发生纠纷，先人们一般会将审判的权力交给上天，或者其他超自然力量，这也是占卜的起源原因之一。

在远古时期，类似的做法被学者们分类为占卜判、神兽判、捞沸判、铁火判、起誓判等等。

窦娥的做法，就是典型的“起誓判”。

▲关于巫术的壁画

在《窦娥冤》中由于贪官污吏的存在，令窦娥的冤屈无法申诉。

她在走投无路的情况下，只能选择相信头顶的“湛湛青天”，这一意象也在剧本中多次被提及。

之后《窦娥冤》在全国范围内的流行，则说明了元朝民众对于窦娥的遭遇有着强烈的共鸣。

这对当时的社会现状来说，也是一种十分直接的反映。

在元朝时，由于蒙古统治者采取的分级管理政策，许多汉族百姓都遭遇了严重的迫害，但地方官员显然是站在当朝权贵一边，这让百姓们没有地方诉说冤情。

无奈之下，他们只能寄希望于上天帮自己主持正义，这也是《窦娥冤》在元朝备受追捧的根本原因之一。

而且相比于原版东汉孝妇的故事，我们不难发现，《窦娥冤》中的唱词在叙述上和前作，有一定的出入。

在《说苑》和《汉书》中，于公一直都不是当地官员，其主要作用是通过占卜，令当地太守意识到办错了案，最终为周青洗脱冤情。

▲窦天章扮相

但到了窦天章的口中，却成了于公在上任后因为看到冤魂的幻影，才检查了昔日卷宗，最终为冤死的孝妇，伸张了正义。

《窦娥冤》后续的剧情发展，也和东汉孝妇的故事走向十分类似，但在这个故事的基础上，还加上了窦天章惩治昏官的桥段，这让观众出尽了心底的恶气，而大呼过瘾。

因此《窦娥冤》，虽然取材自东海孝妇的故事，并结合了邹衍等人的传说，但其精神内核，其实是要比这些典故更加进步的。

相比于原案例，止步于对死者清白的验证，《窦娥冤》的剧情中，还加入了对现世恶人的制裁。

▲窦娥临刑前起誓

这里面其实体现出了古人对于公正的追求，和心底的抗争精神，这相较于一味顺从天命的传统观念，无疑是巨大的突破。

《窦娥冤》作为一部悲剧，其结局却可以给观众们带来更大的希望，让人们对于正义和公平有更坚定的信心。

与此同时，这种观念的传播在一定程度上，也可以给那些作恶多端的人一些心理压力，这都是《窦娥冤》在文学价值之外的巨大作用。

当然作为中国古代戏剧的里程碑，《窦娥冤》对于国人的生活习惯也产生了一定的改变。

现在人们在进行约定的时候，除了白纸黑字的合约之外，恐怕“我发誓”是最常见的说法了。

起誓判能够超越其他的“神判”形式，拥有如此超然的地位，《窦娥冤》也是功不可没的。

▲关汉卿画像

东海孝妇的故事，让古人坚定地相信了天人感应的概念，这对于人的行为自然有规劝作用。

但《窦娥冤》将天人感应的理论发展到了“青天在上，善恶有报！”的层面，这让人们在接受向善概念的同时，也有了和黑暗势力对抗的底气。

这也是窦娥这一形象能够超越其历史原型，甚至邹衍等名人，成为中国传统文化，标志性符号的原因。

• 注：

本文关于窦娥原型及历史发展的相关内容，参考自：

1.《<窦娥冤>三桩誓愿的原型追索》，刊登于《苏州科技学院学报》2003年5月刊

2.《窦娥冤》，关汉卿著