坤鹏论：柏拉图的理型论（七）

请永远记住，你所相信的总有怀疑的余地。
——坤鹏论

一、前情回顾

在《柏拉图的理型论（六）》中，坤鹏论主要分享了理型是什么。

古人说，书读百遍，其义自见，坤鹏论在哲学的学习过程中，对此感受极为深刻。

就说读柏拉图的对话录，经常会遇到一句话看第一遍时，满头雾水，这时候我会做三件事：

一是，默默地多读几遍，字斟句酌；

二是，拿出多个版本的译本，对照阅读；

三是，基本懂了以后，再用自己的话复述一遍。

所以，对于理型，坤鹏论找来了多个对它的解说阐述，相信你会和我一样，每读一个，都能加深一层理解。

在这里，坤鹏论也说说自己对于理型的粗浅理解：

理型，可以扩展理解为理想的模型、原型。

第一，理想，首先，它意味着完美，而在我们这个世界没有任何事物是完美的；其次，它意味着永远不可能实现，因为实现了就不是理想了。

以上两点对应着：理型必然不可能存在于我们这个物质世界。

正因为如此，人们还常将理型世界称为理想界。

第二，模型，指的是它是物质世界万事万物的模型、原型，我们这个世界所有事物，甚至是性质、特性，比如：正义、美、勇敢等，都有着相应的模型、原型——理型。

第三，基于巴门尼德的“因为不是者你是既不能认识，也不能说出来的”，柏拉图认为，就像物质世界中，因为有自然之物，才能够被感官感觉到，同理，既然我们知道理型之名，必然也是因为它们是客观存在的，且曾被我们（的灵魂）见识过，那么，理型也像自然之物存在于物质世界一样，存在于一个客观存在的世界中——理型世界。

同时，正因为与物质相反，理型是以非物质的的形式存在，所以它们不可能存在于物质世界。

二、理型是有等级的

与巴门尼德的“是”相比，巴门尼德的“是”是唯一的，而柏拉图的理型，是分级的、是无数的、是各有特色的。

为什么？

因为，在柏拉图那里，理型其实就是将普遍的概念加以具体化，来作为形而上学的实在， 所以凡是能够构成普遍概念的，都有与其相对应的理型。

这样看来，柏拉图的理型，不但实体有理型，连性质、关系、能力等类，也都有理型。

而且，不但自然之物有，制造出来的东西也都有。

起初，柏拉图认为，不但贵重的东西有理型，卑贱的东西也都有，到了晚年以后，他改为，理型只限于有价值的，也就是真善美和自然之物，以及数学上的关系。

正因为理型之间互有一定的关系，所以能够把它们组成起来，显然，这是对于毕达哥拉斯的关系说的全面继承与发展。

物质世界中个体的、特殊的事物，都有其理型统一着它们。

但是，这统一个体的各种理型，它们之上还有更高级的理型来统一它们。

总而言之，理型世界是一个统一的体系，一级一级往上，一层比一层更高，就好像一座宝塔，塔顶——最高的理型被称为至善（the Good），也被称为理型中的理型。

在最高的理型——至善之下，其他一切理型一级一级地退归为摹本，正像太阳一出，众星便不见了。

也就是说，凡在高一级理型下面的，是这高一级理型的摹本。

柏拉图认为，至善，是两个世界的最高统治者，它正如那物质世界中的太阳，照耀并产生一切。

理型世界的至善是物质世界中太阳的父皇，统御着整个宇宙，是所有世界的王。

因此，在柏拉图那里，善，是一切实在和思维、一切特殊目的之最终目的，他将善和神看做一样，就是因为这个缘故。

所以，柏拉图的世界观是目的论。

他觉得天地之间，一切事物都有其所以然存在。

比如：

人的脑袋为什么是圆的？

是因为理性所在（圆代表完全）。

脑袋之所以高高在上，主要是为了便于指挥全身。

为什么人的肠子很长？

那是为了消化慢些，从而免得人贪吃，不致因为贪吃而忘了良知和爱智慧。

三、理型是谁创造的？

在《理想国》第十卷的床喻中，柏拉图说，是某位天神制造了理型。

在《蒂迈欧篇》中他又讲，这位神本是思想的创造者，是万能的世界工匠，创造了理型及理型世界，并根据这样的永恒的模式，创造了物质世界以及世间万物，包括一切用具、一切植物、动物以及他自身，他还制造了地、天、诸神、天体和冥间的一切。

不过，在柏拉图的所有著作中，只有《理想国》的这一处简要地将神指认为理型的创造者、“本质的制造者”。

四、物质世界的事物如何摹仿理型？

前面讲过，物质世界的事物是物质的，理型世界的事物是非物质的。

正因为理型是非物质的，与物质相对立，所以，它永远不可能在空间或物质中出现。

也就是说，当理型一旦出现在时间和空间中时，就是以具体的、变动的、有生有灭的摹本形式发展。

在《理想国》的床喻中，柏拉图比较简单地说到，凡间的工匠，照着理型生产出我们使用的具体的、特殊的床，但是他们永远也造不出理型。

而凡间的工匠又是如何知道理型的呢？

柏拉图并没有明说。

坤鹏论认为，这里面可能归功于两点：

第一是，天赋，神赋予的天赋；

第二是，回忆，其灵魂回忆起曾经看到过的理型。

可以说，如何从理型到物质世界，这是柏拉图的一大难题。

为此，他提出了第二个原则：物质。

他是这样推论的：

理型既然是至善、绝对的善，善便一定产生善；

神既然是生命，生命便一定创造生命；

理型既然是唯一的“是”（实在），那么，在理型之外，不会更有“是”（实在），只会有“不是”（非实在）；

理型既然是最高的“是”（实在），也便有最高的活动，因此，这个“是”（实在）的活动便施向“不是”（非实在），于是理型对“不是”（非实在）而言，就是一种创造者、一种原因、一种意志、一种范畴的原理。

“不是”（非实在）乃是“是”（实在）的材料，乃是理型可显示其存在时的条件。

“不是”（非实在）就是物质。

物质，原本是无形的，正因为有了理型的范畴，它才有了形。

物质，不是理型所造，因为“不是”（非实在）不能产生自“是”（实在）。

物质和理型一样悠久，理型的活动，必须先要假定有物质，这就是柏拉图的二元论的主张。

物质是被动的，理型是主动的。

但是，被动并不等于毫不抵抗，物质的抵抗表现为惰性、重力、不和谐、丑、愚等。

理型则像一位艺术家操纵着工具来克服物质的这些抵抗。

在理型还没有胜利的时候，就是世界上一切缺陷、一切邪恶、一切变易不定、一切不能不朽的根源。

理型与物质，相反适其成，对立成统一，宇宙的生成由此而起。

宇宙当然不能像创造它的理型那样永恒，所以，神就尽可能地使其永恒，这样便创造了无穷的“时间”。

宇宙的“理性”（或心），是一切所显现之目的，也是最终原因。

五、理型和物质世界个体的关系

理型和个体的关系是一对多的关系。

一切个体，虽然复杂多样，各不相同，但是，一类的事物却都只有一个理型。

理型和个体的关系又是整体与部分的关系。

个体之所以能够成为个体，是因为它们分沾有整体的理型。

也就是说，其中包含有普遍的、而被把捉在概念当中的本质。

同时，因为是分沾、分得，所以，个体所得到的只能是理型的几分之几，永远不可能超过理型的分限，也就是永远不可能成为理型，永远是有缺陷的。

总之，理型是物质世界的本质、原因。

而且，理型是一切变化无极的个体、现象的目的。

我们的一切行为，有理性的目的，而这不外乎是理型的实现。

对此，坤鹏论认为，柏拉图借鉴了赫拉克里特“万物由‘一’而生，‘一’由万物而生”，万事万物由“一”而生，并且在其中皆分有“一”（神）的逻各斯——神性，所以它们才会一直渴望归“一”，向善并且追求善。

另外，个体之所以生有灭的，是由于理型忽然来到住在个体当中，忽然又离开个体的缘故。

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