临虚尘出自一部经典，
原文中说，
观察地大之性，
把粗的部分看作是大地，
把细的部分看作是微尘，
从微尘到虚空还可以解析细分为七分，
七分之一是极微尘，
进一步又可以把极微尘细分为七分，
到达了色尘的边际，
称为临虚尘。
所谓临虚尘便是最接近真空状态的极微尘。
如果再解析细分下去，
色尘的名义便会失去，
当此名失去后，
真实的虚空之性便显露出来。
可见，临虚尘可以解析成虚空，
虚空也可以生出实相。
两者的界限并不分明。
其实，
一临虚尘，
用了多少虚空和合而成。
反过来说，
如果是虚尘解析出了虚空，
那么是用多少临虚尘和合而成虚空。
由于临虚尘毕竟还是实有，
虚空是虚无。
实有与实有相结合还是实有，
不会成为虚空。
虚空与虚空相结合仍是虚空，
不会成为实有。
所以，
从不论是从经典物理学角度看，
还是从常识看，
都是可以看出虚空与临虚尘界限分明。
但实际无论是从当代最前沿的物理学角度出发，
还是从fo dao哲学角度上看，
这个界限并不分明。
从二相性到量子力学，
很难以得到之间的界限。
所以fo dao哲学在某个程度上来说，
讲一个本体，
当然，最后还会破掉这个本体。
这个本体，
遍布于宇宙各个维度，
此本体性中所具有的实是真空，
此本体性中所具有的空是真实。
此本体本然清净，
只是随着芸芸众生的念头心性不同，
以及相应知量的大小，
循着每个生命所感的不同而呈现出不同的差别处境。
这在科学里称为观察者效应。
在哲学里也有所对应，
比如王阳明所说的：
“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。
汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。
便知此花不在汝之心外。”
世间的很多人，
以为因各境界而呈现的不同中是自己，
自己就是此自然性、差异性，
于是做自己的口号影响深远，
实际上什么是自己？
这个问题本身就很值得反思。
众生把分别计度妄想的识心/识神当作是自己，
那只能流浪生死、随波逐流了。
在《庄子》逍遥游里，
说“野马也、尘埃也，生物之以息相吹也”，
这个视角是俯视，
从高空或者太空望地球，
是从大鹏的视角出发，
看到的景象。
这些景象是像野马一样奔腾的游气，
飘飘扬扬的尘埃，
都是生物的气息相互吹拂所致。
这些游气尘埃，实际上和我前面所说的阳焰如出一辙，
是温差不同的空气团相聚时，
之间的边界会瓦解或者涡流，
对光线的作用如同薄透镜，
产生虚幻的游走的观感。
实际上，
这里面也隐含着修行的秘密。
万物都是气息互相碰撞成形的，
都是临虚尘一般的基本颗粒组成的，
新生是颗粒的重组，
死亡是颗粒的回归。
每一个生命所组成的最底层粒子都曾经是其他生命的组成部分，
万物不过在互相之间转化而已。
从而可知一切实相与虚相，
不过是心识的投影。
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