任 育 才
漫步成都，见一古碑——“蜀源望丛”，不得其解。问一老者，昂昂然曰，“望丛一游，观后自知”，遂扫码哈罗单车，打开手机导航，骑行而去。至郫都地面，遥遥望见，古柏茂郁，雾气蒸腾，碧林顶上，开满白花，那点点白花，却会移动。
殿额“古望丛祠”碾压而来。城阙赭色，古朴庄重，朱门铜钉，白粉围墙，上覆筒瓦扣顶。看其陵园规模依禹制而建，必与水事有关。
解读门前释牌，方知“望丛”乃川人为望帝杜宇、丛帝鳖灵所建祠堂于南北朝时。蜀国始祖杜宇于史前六世纪，即2600年前，携民下岷山、过岷江、入平原，川人至此告别渔猎，从事农桑，圈居成都，农业文明开始起步，取国号曰蜀者，考甲骨金文可见，蜀上一“四”，乃蚕之头形，怀抱一“虫”，乃蚕虫之国。
种桑养蚕，围水植稻，丰衣足食，天府之国，于此开基。但岷江泛滥，时灌两川，帝拜荆人鳖灵为相，堪山治水于都江堰，减缓水势于玉垒山，悬江之下，民得聊生，帝感其功，法尧舜禅受之义，揖位鳖灵，是为丛帝，故二帝乃“天府之前驱，蜀中之先导”，传至12世，于公元前316年，为秦所灭。
步入陵园，迎面照壁，左右两门，皆有题额，曰“功在田畴”，曰“德垂揖让”。入，迎面正殿乃五脊四坡庑殿顶帝王规制，殿之对悬岩雕一轴，凸工造就，画面浩荡，镌“始植蚕桑”、“开凿玉垒”图九幅，稚拙古朴，耐品耐看，所塑二帝，赤身裸体，肌骨突出，立发垂地，非人非兽，那鳖灵宰相，龟头人身，令人啃食不透。步入大殿，乃二帝铜雕——“蜀国破天荒，德高追尧舜”，一副远古洪荒的史前野味，难怪那位老者昂昂然答。
出大殿，转其后，有一池碧水，蜿蜒曲折，没入林中，乃“鳖灵湖”是也，岸畔多榕，其根露牙伸齿，或抱石而长，或吞石而生，熔岩般涌向石头路面，如铁般凝固，显得艰难而倔犟，那巨大的树冠，洒下大片的荫凉；柏林深处，二冢对峙，阔有数亩，墓碑逾丈，乃四川督军熊克武于民国八年镌立；其冢制椭园，古木覆盖，一片阴暗，大冢围石，披满苔衣，树上白鹭成群，如无数游动着的白牡丹，正是育雏时节，吵闹一片。
游人到此，捡白色稀处蹑蹑而过，携伞美女撑伞疾行，持扇娇娃戴扇而走，到窝巢少处方得缓步，至白色稠处又碎步匆匆，躲躲闪闪，裙袂飘飘，如雨打荷花，风吹芍药，摄影师的长枪短炮，抢此艳照，获奖登报。有一游客，摘叶遮头，被园管唤住，说“望丛园，草如兰，木如檀，要珍惜”，那人唯唯诺诺，羞涩难当。鹭们见人，骄骄傲傲，常在游客头上枝间打盹，相去只有举手远近，一副目中无人的贵族派头，不时歪过头来藐你一眼，不时拉屎洒尿于你的头上，然后引颈长问，“你要咋的”？园内清洁员工，皆戴草帽。想那杜甫草堂，刘备墓上，巢鸟亦多，但不成灾，唯望丛如此，这是为何？曰杜帝化鹃，物以类聚。
湖中多莲，荷花正艳，为防游客船入荷塘，湖中弯弯曲曲插排木桩，有一晒盖老鳖搁浅于夹缝中，它回头翘首，乞望于我，遂找工作人员，原来是位娇娃，邀我上船，至荷花深处，放它归水后却复出船边，与我对视良久，而后慢慢沉没，留下水纹圈圈……姑娘叹曰“万物有灵，你在鳖灵湖里救一老鳖，丛帝鳖灵，必佑于你，此善吉祥”。
后，乃郫县博物馆，入，见扬雄子云公画像，方知西汉文豪乃此地人氏。他的“劝谏四赋”文过司马，但“谏”逊相如，宋相王安石欺曰“当时谏口终虚语，赋拟相如却未工”，说其“四赋谏君”却为汉帝所不用，比起司马相如来是否欠了点火侯？
读其简介方知，离此地23里有子云村，村有子云宅，自“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”句问世后，郫人改子云宅曰“子云亭”了。川人的书刊报摊，皆题额曰“子云亭”，高贵，古朴，典雅，特色。
馆里搞书展，入，琳琅满目；品味数番，叹，郫县有人。有隶书录子云公言：“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”是言通邮心灵深处，引起久藏的共鸣。三字经说“人之初，性本善”，我对此言早就质疑。人之善恶，先天就有，“人之初”不是“性本善”， 而是“性本杂”，对于善恶间杂者，扬其善则为善，扼其恶则不恶，而如秦桧高俅希特勒等“性纯恶”者，你就是请如来佛教化，也化他不善，可惜我的言论“终虚语”，敌那《三字经》不是“却未工”，而是火侯大欠，今得扬公是言，遂扫码哈罗单车，打开手机导航，奔“子云亭”去——拜师。
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