藏书多就意味着读书多或者学问大吗？并非如此

作者 | 姑苏枕河

来源 | 孔夫子旧书网动态

世间书籍千千万，书籍种类也万计，如何挑选合适的藏书，这是个问题？读藏之间，要把握一个原则，即人与书同途。

何谓人与书同途，简而言之，就是你所收藏的书必须符合本人的气质。这里有一个衡量标准，即符合本人气质的书籍，一般都能做到很好的利用，不符合本人气质的书籍，一般都是束之高阁，实际上没有什么用。我们有时候以藏书多为荣，岂不知藏书多有藏书多的烦恼，藏书少有藏书少的快乐。藏书多的不见得读书多，藏书少的不见得读得少。如何在读藏之间做到一种最大化的平衡，这是我们每个读书人，藏书人时刻应该思考的问题。

藏书多就意味着读书多或者学问大吗？并非如此，世间多有欺世盗名之徒，总以为家里书籍汗牛充栋，蔚为大观，且都是高深莫测之书，就代表着自己也受到熏陶，自己也成为了文化人，也能出口成章，也可以下笔如有神。其实并非如此，藏书与读书利用之间恰恰需要一个环节，即所藏书需要和自己的兴趣爱好在同一个频道。如何能在同一个频道，这就得根据个人性格和爱好进行分析。

我身边就有不少实例，读藏之间尽显睿智。费洪文先生文质彬彬，说话客客气气，一看就是文化人，费洪文所藏书籍皆是文史社科类书籍，所经营弘文书店，也已成苏州文史社科文化重地。李彪兄气质淡雅，文人趣事讲来随口如心，见微知著，所藏书籍尤其以多册沈复《浮生六记》知名。白云飞先生乃一孔网书友，年近六十，喜读经典名著，某次有缘见面，问之，家藏各类外文名著版本若干，我则鼓励其在孔网写动态，近日发文几篇，读来颇觉对版本所知甚为详细，讲解曲折分明。

比如一个信佛之人读经书，也适合读国学之类的书籍，四书五经，诸子百家皆可以读，但要碰到什么厚黑学、成功学书籍那就不适合读了。信佛的人讲究为善，追求的是不违本心，厚黑学、成功学书籍推崇行事技巧，大与佛祖之道相违。以此类推，学工学的应该读与藏《天工开物》之类，学农学的应该读与藏《农政全书》之类，学医学的应该读与藏《神农本草经》之类，读与藏的与本人兴趣气质相符的，必有助益，与本人气质兴趣不符的，必有损害。

我有一个学生，那也算是学业有成，是一个女孩子，多年前考入重点大学。某次相约去书店购书，她购佛学、风水类书籍四五册，此时大约大一年级，也就二十岁左右。我不建议读此类书，年纪轻轻读此深奥之书，明显不适合。后续也是如此，本来大好前途，读此类书多了，人也变得消极，相信命运，再后来特意起个网名，净信。我不懂佛，但觉得信佛之前，先懂人生，懂了人生，知人生不可预测，智慧有限，才受佛祖指点。初涉江湖之人，血气方刚，当先闯荡，当然颇具慧根者除外。

一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。赵普贵为宰相，所读最多为《论语》一书，书读前二十篇，治大国如烹小鲜，故可以说，其人读书有法。

在我看来读书当读有用之书，何为有用之书，简而言之，所读之书益于心性，读后则通情达理。读书后爱钻牛角尖，偏执一念，颇觉与其见解不同者，即非我族类其心必异，皆不可取也，这说明书读的方向有问题。徐霞客爱好游记之书，读此类书籍多哉，后又游览名山大川，乃作《徐霞客游记》。李时珍关心人间疾苦，乃有志于疗贫者之疾，读书至多，又治人无数，颇感世间医书有惑，则遍历各处，亲尝百草，乃成《本草纲目》。

各人读书又不同，比如胆小懦弱之人可以多读明快之书，明快之书读来能振奋人心，比如金庸先生《射雕英雄传》《天龙八部》，读起来即感觉豪情万丈，精神倍长。但此类人不适合读鬼怪志异书籍，以及悬疑破案小说，看后或又感觉精神紧张，草木皆兵。比如蒲松龄所著《聊斋志异》，又如干宝所著《搜神记》等，读后费精神，也对健康不利。

读书不必多，但要精，藏书也不必蒙灰尘，但求有所利用。我们很多人都进入了一个误区，即藏书以多为荣，读书跟不上趟，家里藏书数架成千数万册，笔下无一言，这明显不符读书之道。古人有言，诗以言志，文以载道，藏书用来读，好读书所以藏，书不读何必藏也。读书贵在言，贵在作，贵在出世，为我所用，很多书友都不耻于言与作，总感觉读书深藏于气质，所谓腹有诗书气自华，不屑于为外人道也。

这也是一个误区，在我看来，书籍都是定型的，都是无生命的，但读后之所以产生巨大的生命力，还在于用。爱书之人，手不释卷，人书不分，古人称之为书痴，现代人称为书呆子或者书虫，书呆子和呆头呆脑有关，书虫则是褒义词。吃书的虫长大了当然也就要破茧成蝶，飞舞于花草繁盛之处，吸食日月之精华，天地之灵气。

人与书同途，当有无穷功用，书藏来是要读，读的书或使迷失之人振奋精神，或使求道之人专业精进，或使入世之人精彩出世，则格物致知矣。