王阳明，本名王守仁，明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
王守仁《象祠记》卷，草书，纸本，尺寸30.9厘米×700厘米，正德三年（1508年）台北故宫博物院藏。
《象祠记》为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良 知”的具体例证。
《象祠记》靈、博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，
咸神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而
請記於余。余曰：『毁之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：
『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾
父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子
曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則
不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛
於兹土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於
其屋之烏，而况於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象
也。意象之死，其在干羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?
而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而
流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之
不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允
若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不
至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：
「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮
之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯
可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其
民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿
於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之
人也。然是唐人之毁之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承
象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶
可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之
也。』年弟守仁。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祀之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于余。余曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有庳之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有庳，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
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