《周易全解》之益卦（二）

六三,益之,用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。

“益之用凶事无咎”,六三阴柔不中不正,不当得益于人。然而六三处于下体之上,相当于统治百姓的郡守县令之类的官员。六三以阴居阳位,与上九阳刚正应,又处在震动之极,有刚决果敢,居民之上而能为益于民之象,所以能“用凶事,无咎”。“凶事”,凶荒札瘥之年,官府守令开仓赈济百姓。“用凶事”，在益的时候,六三采用岁饥而赈恤的办法实现损上益下。凶岁能够赈济百姓,当然是无咎的。

不过,要“有孚中行”,要“告公用圭”。有孚是有诚信,既有信于上,也有信于下。只是有诚亦不可,还要中行,中行即行中道。六三在下体之上本不居中,何以曰“中行”?

从一卦之上下二体看,二与五各居中，从一卦之全体看,三与四并居中,故益卦三与四两爻皆曰“中行”。有人把此“中行”一词同春秋时代晋国的中行氏联系起来,以为这里的中行就是中行氏,是没有根据的。

“告公用圭”,圭是古代用作传递信息的证物,大夫们对外或对上打交道,在比较正式的场合,要拿着圭作为本人身份的凭证。“公”于此卦指六四。六四是近君的大臣。六三居下卦之上,并非无位,但它不可专行,它要赈济百姓,须向六四请示报告,即所谓“告公用圭”,获致批准方可开仓济民。

《象》曰:益用凶事,固有之也。

损上益下“用凶事”,荒歉之年官府开仓赈灾以益百姓,所用之粟米本是取之于民的,是民间固有之物,不须另外求益。

六四,中行,告公从,利用为依迁国。

益卦与损卦相反。益卦六四恰当于损卦六三。损卦六三反映损卦损下以益上的思想,益卦六四爻辞与损卦六三相类,反映益卦损上以益下的思想。益下,从政治角度说,莫大于益民,而在古代,最大最重要的益民举动莫过于迁国。六四怎样实现迁国呢?六四在卦中主于益下,但它不在君位,做事不得自专,迁国大事尤须告公,请示君上同意。由于六四与六三在全卦里居中,有中行之德,所以它能够得到公的信从、支持。

“利用为依”,用是用六四,与六二“王用享于帝”的用字义同。为依的依字可按《左传》隐公六年“我周之东迁,晋郑焉依”的意义理解。古代诸侯迁国，或依王室或依大国,必有所依。无所依不利,但有所依必须以益民顺下为前提。迁国而不益民顺下,纵然有依,亦不利。六四由于有中行之德,这两条都具备。

《象》曰:告公从,以益志也。

六四按它的本性说,是以益民为志的。以益民为志,所以告公而获从。

九五,有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。

《尔雅》:“惠,顺也。”“有孚惠心”者,言我信于民,顺民之心也。“有孚惠我德”者,言民信于我,顺我之德也。从卦体看,上体是巽,巽,顺也。互体下坤,坤也是顺。九五居上体巽之中,六二居坤之首,二与五相应,有上下交相顺之象。故既曰“惠心”,又曰“惠我德也”。这正是《彖传》所谓“损上益下”君顺民心之谓也。所谓“民说无疆”,民顺君德之谓也。“勿问元吉”,元吉且勿须问,比单说元吉更高一个层次,把民的问题看得很重。这说明《周易》已经有了重民思想。

《象》曰:有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。

“勿问之矣”有孚惠心得元吉肯定无疑,勿用置问。孔子特别把“勿问”一语提出来加以强调,表明他认为人君有无惠民之心是极端重要的。民反过来惠君之德,对于君来说是大得志亦即最大的成功。得志,成功,在哪一点上呢?不在于民“惠我德”,而在于君上能够有办法获致民“惠我德”。

上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。

上九处在益卦的极点,本身又是阳刚,求益过甚而无厌,结果走向反面,不唯不能受益,反而必遭损。没有人来益它,倒是有人来击它。为什么会如此?关键的问题是它立心勿恒,必凶。勿同无。立心指立益下之心,勿恒指益下之心无恒。损卦讲损下益上,损下是一时权宜之计,不可恒久。益卦讲损上益下,益下乃千古不易之规,贵在恒久。

益卦上九,处在益下的时候,本该坚持益下,但是它做不到,它以阳刚居益之极,求益过甚,益下变为损下,益下之心不恒久。此理应用到其他方面上,统治者对民取而不与,侵夺之,刮削之,民心不仅不益它,还要反抗它。

《象》曰:莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。

偏辞,《经典释文》说:“偏音篇,孟作徧,云周匝也。”徧字可以写作偏,偏辞就是徧辞。徧辞其实就是逻辑学上说的全称肯定判断或全称否定判断。“莫益之”是个全称否定判断。所有的人都不益它,无一例外。自外来,不期而来。心里不期望它来,而它偏要来。来是必然的,不可避免的。六二“小象”“或益之,自外来也”,上九“小象”“或击之,自外来也”,二“小象除益与击意义正反不同外,其余是一样的。

〔总论〕

益卦作为卦名的益字取损上益下为义,而在卦辞里面益的内涵则扩大了。不仅仅损上益下,凡是兴利的事情都在它的范围之内。“利有攸往,利涉大川”适用于君臣上下国家个人等等一切方面,它强调做大事,济大难,干大事业;在干的过程中要抓住时机,主动行动,不坐以待时。

诸爻爻辞与卦辞有有联系的一面,如初九爻辞“利用为大作”即卦辞之“利有攸往,利涉大川”之意。但也有联系不大的一面,其余诸爻讲的都是如何益下的问题,与卦辞几乎无涉。

确切一点说,爻辞着重阐发统治者怎样益民及民怎样受益的思想。六二或益之,六三益之用凶事,六四为依迁国,九五有孚惠心,上九莫益之,或击之,从正面和反面阐述恤民、利民、从民、益民的深刻意义。后来早期儒家的德治仁政主张可能与《周易》此卦的启示有一定的关系。

益卦三、四两爻爻辞提出“中行”一词,值得注意。“中行”很可能是当时常见的一般用语,其义当为履正奉公,言行合乎中道而不悖。有人以为中行指春秋晋国的中行氏,没有任何根据,不可信。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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