《心经》，“色即是空，空即是色”

心经正义

1.“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

谁是观自在菩萨？

谁的观能自在，谁就是观自在菩萨;观自在菩萨的称号，绝非某圣贤的私有财产。怎样才能观自在？能“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就能观自在。观自在有两个涵义，一个是能如实地观照心与境，一个是能随意地观照心与境。般若=智慧，就是正确地知见与决断，偏重于决断；波罗是梵词，汉意是“到彼岸”；“行深般若波罗密多时”，就是能功夫很深地决断到彼岸的方法很久很久了；“彼岸”是哪岸呢？彼岸的文学色彩很浓厚，实则是指涅槃一一无限地明白世出世间真相的境界。

“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

很显然异于空的五蕴，其自性是空的，五蕴的显现与自性的矛盾，说明了五蕴与空的不一不异，说明了现实是五蕴与空的合和双运。单纯的执着空，那是对丰富多采的恒沙情界的否定;单纯的执着有(五蕴)，佛及十地菩萨之位的圣果，焉能可期？几千年来的修行实践告诉我们，圣果虽然难取，但也确实有很多成功的先例！所以啊，空有二边的执着，均是错地。“有”易为世人理解，“空”却不易！所以，这里强调五蕴皆空；我佛说空，为医有病，然而空医有病，无药医空！

苦是什么呢？有求皆苦。有生必灭，有净必垢，有增必减；世间有情，在生与灭、净与垢、增与减的过程中，事之不如意的地方，即是通常所谓的苦；在此意涵下，如若五蕴皆空，自然度过一切苦厄。

2. “舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”

舍利子，就是舍利弗，又名鹫鹭子，人言其母目美，与鹫鹭有一拼;因母而得名的该贤，智慧猛利，佛称其声闻第一。佛法的罗汉果时代、不还果时代、预流果时代的果三段去时已远，修三段的戒时代与定时代也成过去;现在正处于慧时代，修慧易于成就，在这修三段的慧时代，文殊是我们的目标，舍利弗是我们的榜样；修行时，多向舍利弗学习，由闻慧到思慧再到修慧，是现时修法之正途。

色与空的二“不”二“即”，开示了色与空不一不异的双运关系；这里的色偏重于外现上的六根之对境，特别眼根之对境；受想行识偏重于内现上心意之对境；无论是外现还是内现，按照楞严经的观点，均是因妄念故，在清净元明体上起现的晦暗；晦暗既然依妄起现，那就不实，无异于空；然而晦暗显然非空，色与空之二“不”二“即”所表征的不一不异的双运关系，就是这样成立的。以后，为方便故，依妄起现的晦暗，我们皆广而称色，不管它是内境还是外境。很多人在自己的修行实践中，都体悟到梦境与现实并无什么本质的不同；因此之故，我们对内境之色与外境之色不作区分。

3. “舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”

此处的诸法空相，是指上文色受想行识五蕴与空连“不”带“即”的双运关系。诸位学人，诸法空相的六不特点，里面含藏了无边妙义，此处准备略而言之；如若广说，穷劫不尽。

A 不生不灭

外境上的色尘，与内境上受想行识之意尘，是不生不灭的；那么量如恒沙的诸佛世界，以及幽冥之处的无量罪狱，其生灭何来由致？心经的不生不灭之说法告诉我们：第1，恒沙佛国及无量罪狱之生灭，其本质是妄念的生灭，不动佛眼中的世界，那是常寂净光，亿万斯年！何曾有过生灭？只有福报匮乏者，方见生灭；福报越是匮乏者，眼中的生灭越速。地狱中鬼方死方生频现生灭，福厚天人寿逾长劫难现生灭，福如不动佛者寿至无量没有生灭。第2，生灭是什么？生灭表征的就是时间。不动尊者眼中的世界，既然常寂净光亿万斯年，那里还会有时光的流动？那里还会有过去、现在、未来的三世之分?如此一来，就会有很多问题，譬如说由一粒屑小之籽到一株参天大树，没了三世之别的时光流动，那就需尊者的心花妙用来成就由籽到树之功用；尊者的心花妙用，就含藏在三世无别所构设的特别因缘里。再譬如，既然三世无别，那么佛法流转的果三时、修三时与教三时，其别何致?等等。

B 不垢不净

不垢不净，是圣者的证量；垢，是狱鬼的证量；净，是天人的证量。米勒日巴尊者有言“观察别人的过失，会成为自己堕落的恶因”，可为狱鬼证垢量作注；反之，圣贤不见众生过，非其闭目塞听也，乃因已证净量的心中无过也。再者，有一伟大的宗派，见地非常之高，可称佛法之极巅，非常适合现在佛法流转修三时的慧时代，然而却以“净观”来自我标榜，诚其白璧之瑕也。证量垢净之程度，与福报大小有关；圣者的证量不垢不净，也非不垢不净，实乃证居中道，无关垢净，跳出了论垢说净的境界。譬如说有一块水晶，垢者所见乃晶中之暇，净者所见乃除暇之晶，圣者则是没有水晶。众生界就是法界，然而狱鬼所见是各种骇怖，畜生所见是弱肉强食，人道所见是苦乐参杂，修罗所见是杀征攻伐，天人所见是喜乐祥和等等；同一个法界，为什么所见不等，垢净有异呢？与心中的挂碍有关，法界众生心中挂碍什么，见到的就是什么；这说明了一个道理，境无自性，所见己心，此处之心，实为妄心。

C 不增不减

真如实相的法界不会增减，众生界就是法界，众生界也是不增不减。由此可知，有情众生现呈生灭的表象，是妄念造成的，其实从未生灭过。无论恒沙诸佛怎样的佛事不已，改变不了这个事实；因此之故，金刚经有言“……如是灭度无量无边的众生已，而实无一众生得度者”。在三世无别的意义下可以知道，世间有情所处的群体，生生世世没有变过，今世新友实乃前生旧识；例如，威音王佛教下的弟子，谁敢说不是法华会上的汇情，谁敢说不是龙华会上的聚众？然而，在恩怨情仇债务往来的心执推动下，在有情群体中各自饰演的角色要发生改变。

有情众生在饰演自己的角色时，很少能体会到其它角色的心相续；更为不易的是，更难跳出这些角色之外，来看他人之耍戏。例如，人处在某一生命壮态时，会把该壮态视作自己生命的全部，体会不到壮态的局限与不足；只有走过这个壮态之后，才会省悟当初的局限与不足。生命壮态的新旧之别，并无什么本质的区分，只不过饰演的角色不同而已。这说明有情众生生命壮态的演化有这样一个，可称为角色停驻的规律，也就是说把正在经历的局部当作生命整体。由于角色停驻规律的存在，有情众生会把自己所处壮态的生命，当作众生之全部，而把新晋的饰演与自己角色相类的生命，当作增加的原先没有的成员；并自信满满地说，众生界怎么会没增减呢？你看，地球上已经70亿人了，原来那有这么多？真是只手障目不见虚空。

4. “是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”

“是故”意为由于这个原因，也就是上文所述五蕴与空具有六不特点的不一不异的双运关系。十八界间的关系是，六根通过六识来反映六尘，六尘通知过六识来接受六根的指导；它们有则同现，灭则俱无，在此意义下，各善知识谓之根尘同源。根尘同源涵容了各种微幽的知见。

例1，由根尘同源可以知道“心物一如，内外无别”的道理；自然界中，无论如何的江山易主，花谢花开，但大地长存虚空不变；于是，由“心物一如，内外无别”的道理，我们可以知道生命不灭佛寿无量。

例2，山清定有德居，地癞其民必蛮，这都是“心物一如，内外无别”的体现。

例3，身患癌症，分段生死的终结之症者，由“心物一如，内外无别”的道理，我们可以知道其人常居之境必洁极或秽极，或其它怪况，等不利于物命生存。

例4，外道卖卜者有外应之说，即凡遇来买卜者，卖卜者依据买卜者的神色、面向、执物、携具等，可以弃卦不用而论吉凶；即然行文至此，不妨说个佛家的小秘密，善知识凡临事之时，必依心中所感，其后事情的发展超不出善知识心中所感；背后的道理就是“心物一如，内外无别”。

例5，十八界构通内外诸色，是因缘生灭的物质基础，因缘的聚散生灭必须通过十八界构通内外诸色来体现；善宿经年深明佛理的学佛人，多少都有些神通，这些神通非由它致，而是所明佛理的必然结果；如供圣之食有疗胃之效，供圣之花有美颜之效，建庙安僧有华屋之报，等等仅对供奉人有效，对其它人只是滑稽之行；知道了个中三昧，便可用之饶益日常生活，譬如若耳有听障，便可恭心浴圣，特别地用洁圣之耳的物水来清洁自己的具障之耳，疗效非常，等等。

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