世间有一样东西，有位皇帝为了它放弃了龙袍，有位和尚用它罩住了九华山，它的好处无量无边，但是普通人却穿不得，它到底是什么呢？
先来读一段诗：
荣华犹如三更梦，富贵还同九月霜 。
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；
黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。
……
口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。
五湖四海为上客，皆因宿世种菩提；
个个都是真罗汉，披搭如来三等衣。
……
黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差；
我本西方一衲子，为何落在帝皇家。
……
这是清朝顺治皇帝福临24岁出家时写下的《顺治归山诗》，诗中的“袈裟”、“百衲衣”、“三等衣”、“紫袈裟”都是说的出家人的衣服，除此之外，出家人衣服的称呼还有众多，并且都有不同的深刻的内涵。
今天我们就来谈一谈，出家修行人的“衣”，大开眼界吧！
【袈裟的神奇故事】
先来讲一个有关袈裟的小故事。据《神僧传》记载，在释迦摩尼佛灭度1500年后，我国唐朝时期，在古朝鲜新罗国，王子金乔觉出家修道，后渡海来到中国，在安徽九子山修行，期间岩栖涧汲（打水），苦心修持，每天仅用一点白土和米煮饭吃，用功办道，不觉为苦。时间长了，人们渐渐知道有一个高僧大德在这里修行，于是发心供养，以求福慧。
九子山下有一户大员外闵公，九子山就是他家的田产。闵公平时就乐善好施，敬重三宝，经常斋僧济众，但每次总是礼请到99位僧人，总不满一百之数，当他得知九子山有一位高僧后，心中欢喜，让儿子亲自去迎请。高僧来后，闵公上前拜过礼后，表达心愿，希望师父日后能经常光临寒舍，僧人答应，对闵公说：“贫僧来此多年，修持度生，今天来贵府除应斋以外，不为化缘，只求一袈裟之地为修行之所”，闵公笑答：“九子山方圆百里都是我的家产，师父看准哪里圈去就好，愿供养师父”。
地藏王菩萨·九华山
只见高僧脱下袈裟，随手一掷，顿时霞光万道，袈裟遍覆九子山九十九峰。闵公震惊，知道是神僧，于是伏地叩拜。闵公请神僧进屋，并传子叩拜，被僧收留为徒，法名道明。后来闵公亦成为神僧弟子，成为神僧第一个在家弟子。九子山也因状似莲花，而改名九华山。这和尚就是地藏菩萨转世的金地藏。所以我们现在看地藏王菩萨画像上经常出现的一老一少，一僧一俗，就是闵公父子。这就是九华山流传千年的“闵公施地”的故事，故事中地藏菩萨用来覆盖山的，就是袈裟。
听到这里，是不是为袈裟增添了神奇之色？
【袈裟的简介】
袈裟是圣贤的标志，是出家修行的僧尼主要的衣着，是世人的“福田衣”，意思是人们在大地上种田得粮食以充饥饱腹，在僧宝中种福田得福慧以离苦得乐，所以自古为人所尊重。
袈裟这个名字是根据梵文译过来的，本不叫袈裟，到东晋时期，葛洪撰写《字苑》，才改写成“袈裟”。 袈裟的意思是“坏色、不正色、赤色、染色”，因为以色不正而命名，所以又叫“坏色衣”或“染污衣”。 坏色即是“青色、泥色(皂、黑)、茜色(木兰色)三种”。
袈裟的缝制方法，是先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来，所以叫做“杂碎衣”或“割截衣”。
【为什么用坏色并割截？】
这样的圣物，为什么叫这样的名字呢？这就是佛教的深意，佛制袈裟染色，主要用意在“毁其形好，僧俗有别”。把它好的形象，好的外表全部毁弃，使僧尼舍离对衣服的贪欲，从而破除僧尼的贪心。其次就是僧俗有别，圣物非凡品，不可盗用。
如《梵纲经·卷下》说：
“无论在何国土，比丘服饰，必须与其国人俗服有别”。
总体来说，就是以下几种原因：
首先，因为印度地点处于热带，那时的人们多穿白色的衣服。佛教为了僧俗有别，所以规定衣服染色。
其次，平常人穿的世间衣服，比较亮丽，法衣用坏色，不追求美艳。
再次，割开截断再缝制，能杜绝、防止人们典当售卖，并且无法移作他用。
还有，刚才提到的染污杂碎，能除爱美之心。
最后，割截染坏，可以息除盗贼夺衣的念头。
对于我们世间人，最大的好处就是，可以用来种福田。当初阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣。
【袈裟的分类】
袈裟分为“五衣、七衣、大衣”三种，我们耳熟能详的“三衣一钵“，指的就是这个三衣。五衣是用五条布料，每条一长一短做成，共计十隔（不是格子的格）；七衣是用七条布料，每条两长一短做成，共计二十一隔；大衣分九品，分别从下下品，一直到上上品，一共一百二十五隔。
三种衣的作用不同，五衣是平时起卧（也有说是工作时）用的，所以也叫“作务衣”。不过在我国僧尼们工作时，都穿国式的裤袄，并没有用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的，所以也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨，或是面见国王重臣时用的。
除此之外，还有一种缦衣，是用大块整幅布料制成，这种法衣是给出家还未受戒的沙弥（尼），和受过在家戒的居士们着用的。因为他们都没有受过出家大戒，不堪为世间福田。所以他们穿的缦衣，不能裁缝田相。又因为沙弥们不懂得割截制衣的方法，所以且著缦衣。
【袈裟的演变】
印度地处热带，天气炎热，所以僧侣们都是直接穿袈裟，所以印度只有三衣。佛教传入我国后，由于我国地处高纬度，四季分明，天气稍寒，所以在三衣的里边穿上汉式僧服，合称叫做袈裟衣。佛教传入日本后，演变则更多。
袈裟开始本没有环的，后来由于弟子舍利弗的因缘，
“佛弟子舍利弗入白衣舍（俗人家），深恐风吹袈裟，脱肩落地”。—— 《四分律·第四十》
所以在左肩胸前袈裟领边，穿钉钩钮，以便系牢袈裟。后来逐渐演变成现在这种如意形的衣钩、衣环。
佛
【袈裟的功德】
袈裟是圣贤的标志，自古以来被僧团所尊重。根据佛经的记载，袈裟的功德有很多很多，读来让人欣慕不已。
《大乘本生心地观经》卷五列举了穿着袈裟的十种利益与功德：
一、以之覆身，离羞耻而具惭愧；
二、离寒热、蚊虫、恶兽；
三、示现沙门之相，见者欢喜，离邪心；
四、人天宝幢相，可生梵天之福；
五、穿着之时，生宝塔想，灭除诸罪；
六、染为坏色，断离五欲想，不生贪爱；
七、袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田；
八、消罪而生十善；
九、如良田，能增长菩提之道；
十、如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
《悲华经》说：
“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，袈裟有五种功德。
一者：入我法中，犯重邪见等，于一念中，敬心尊重，必于三乘受记。
二者：天龙人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。
三者：若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。
四者：若众生共相违背，念袈裟力，寻生悲心。
五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得胜他”。
《戒坛经》：
“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净口业也。大衣田相，长多短少，表圣增凡减。并表断痴，净意业也。
《大般涅槃经》说：
“龙得袈裟，各戴少分，即免金翅鸟之难”。
《地藏十轮经》说：
“有一犯人，被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许，得免鬼魅之难”。
《阿含经》说：
“破旧袈裟，不堪更用，悬于旷野山林；人畜鸟兽，若有见者，得种福善”。
又经云：
“有一猕猴，趁僧不在，戏着袈裟；欢喜跳跃，失足堕谷，命终得生天上。后九十劫，得出世道”。
又穿着袈裟的利益有十：
菩提上首；处众人天；父母返拜；龙子舍身；龙披免难；
国王敬信；众生礼拜；罗刹恭敬；天龙护佑；得成佛道。
佛家讲的“披剃”，“剃”是剃除须发，表示断烦恼生智慧。而“披”即是披上袈裟，成为福田僧。所以出家人搭衣时心念偈云：
“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披。”
说明了袈裟的无上殊胜功德。正由于袈裟的诸多功德，所以也显示了出家的可贵，所以僧的含义才有“乞士、破恶、怖魔”三种：
内乞正法以养慧命，外乞饮食以养身命；
破除贪嗔痴慢疑等诸多烦恼的烦恼障以及所知障；
当出家剃头、着染衣、受戒时，是时魔怖。为什么恐怖？魔言：“是人必得入涅槃”，所以让魔王怖畏恐惧。
看到了这诸多功德，是不是觉得袈裟太可贵了！这并非凡俗所能披的，必须发大心，为众生，才堪承载它的功德，正所谓厚德才能载物，反过来，能广阔载物，才成就了越来越深厚的德行。
这也理解了，为什么顺治连皇帝也不做，也要披这宝贵的“三等衣”了吧！
看到这里，你对佛家的法衣袈裟，心动了吗？
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