佛传与图像：释迦牟尼神话

每日书讯

深度解析释迦牟尼神话的全新力作。

古希腊式神话如何被用来讲述佛陀故事，以佛传为基础，生动还原释迦牟尼从历史人物转变为神话人物的全过程。

从犍陀罗到克孜尔，从于阗到敦煌，以古代丝绸之路沿线佛陀造像、石窟壁画为证据，揭秘释迦牟尼神话的文化内涵。

试读

梵天与帝释天：释迦牟尼奇异诞生的见证者

梵天（Mahābrahman）与帝释天（?akra）在释迦牟尼诞生神话中具有特殊意义，树下诞生、七步宣言、灌浴太子的关键性时刻都有梵天和帝释天的在场，可谓是释迦牟尼奇异诞生的见证者。
梵天最初出现吠陀、奥义书时代，是婆罗门教的神祇。《吠陀》中的梵天还不具有神格，仅仅是非人格化的、哲学抽象的最高存在“梵”（Brahma），是祭司念诵真言时所具有的一种神秘之力、绝对之力。《百道梵书》中的梵天已经升格为宇宙的原初，是诸神的创造者。《奥义书》中梵天完全被神格化，是万物的创造者。印度教神话中，梵天为世界的创造者，与持世者毗湿奴和毁灭者湿婆并称为三大主神，创造、保护、毁灭，就此体现了印度人所认为的宇宙法则。
虽然，梵天位列三大主神之一，但他始终依附于湿婆与毗湿奴，并未成为宗派之崇拜主神。原因在于，他是从躺在千首蛇舍湿身上，进行闭目沉睡的毗湿奴的肚脐上开出的莲花中出生的；梵天是从梵书、奥义书中的“梵”演变而来，正是这种形而上学思辨中的梵制约着宗教神话中的梵天。
早期佛教虽然反对婆罗门教的天神至上，但是并不否认天神的存在，诸天神是一切有情众生世界中的重要组成部分。释迦牟尼神话中吸收梵天为护法神，成为三界中的色界天主。“梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。” 并分为：梵众天（Brahmakāyika），梵辅天（Brahmapurohita），大梵天（Mahābrahman），“大梵为君，梵辅为臣，梵众为民。”大梵天是色界初禅天之王。因为梵天深信正法，“每逢佛出世，必最初来请转法轮，又常住佛之右边，手持白拂。”
帝释天，梵文名为“释迦牟尼提桓因陀罗”（Devānām indra），意为“天神中的因陀罗”，略称为释提桓因。居须弥山之顶的帝释天宫，统领其它三十二天，是欲界忉利天之主，是释迦牟尼神话中最活跃的神。阿修罗是帝释天的天敌，《杂阿含经》记述，释迦牟尼住舍卫国祇树给孤独园时，告诉诸比丘，有一次，阿修罗与帝释天之间发生鏖战，“天帝释军坏退散，极生恐怖，乘车北驰，还归天宫。”在须弥山下道经丛林时，遇到许多金翅鸟子，帝释天心生怜悯，告御者言：“可回车还，勿杀鸟子……宁当回还，为阿修罗杀，不以军众，蹈杀众生。”结果，“阿修罗军，遥见帝释，转乘而还，谓为战策，即还退走，众大恐怖，坏阵流散，归阿修罗宫。”释迦牟尼于是常常赞叹帝释天的慈心功德。帝释天在释迦牟尼神话中成为释迦牟尼的守护神和践行“佛说”的典范。
“梵天帝释并日月，十方诸佛悉鉴知。” 梵天与帝释天始终是既对立与互补的关系。一个统领欲界，一个统领色界，欲界为具有爱欲和食欲的有情者居住，色界为摆脱爱欲与食欲的有情者居住。梵天是将宇宙的真理神格化了的神，占据着作为精神界主的地位，具有行者的形象；帝释天是充满活力的战士，也被称为支配世俗世界的众神之王，具有王者式的形象。因此，在释迦牟尼神话中梵天与帝释天作为释迦牟尼之左右护法，象征着“行者”与“王者”，“精神”与“世俗”的相统一。

灌浴太子

中国古代早在商周时期的甲骨文与金文中就出现了关于“沐浴”的记载。西周时期，将“沐浴”作为斋戒之礼中的一个重要的部分，巫师与祭祀者在祭祀神灵，以期获得庇佑祛除灾祸时，不仅要求进食荤食，而且要求沐浴净身。秦汉之际，“三日具沐，五日具浴”，沐浴习俗已经完全发展成为一种礼仪制度，并被固定了下来。
“沐浴”在古代有其特定的含义，东汉许慎在《说文解字·水部》中对此有详细的解释，“沐，濯发也，从水木声。”“浴，洒身也，从水谷声。”可见，“沐”与“浴”是对身体不同部位的清洁。《周礼注疏·女巫》中云，“经直云浴，兼言沐者，凡洁静者，沐浴相将，故知亦有沐也。”“沐”与“浴”连用的情况，最能概括的是从头到脚的清洁方式。
古代印度的国王即位或者册立太子时，以四海之水，灌于王顶之上，谓之灌顶（Abhi?ecanī）。梵文的灌顶即有“驱散”“注入”“授权”之意。灌顶仪式不仅含有祝贺之意，而且意味着王权的授予。
受古代印度灌浴习俗的影响，释迦牟尼诞生之时，灌浴全身。成年后出家苦修六年无果后，入尼连禅河，沐浴全身。通过身体上的沐浴洁净，达到了心灵的净化与升华，以至于进入了永无垢染的境界。《大般涅槃经》记述，大善见王在讲述自己的前世时曾提及，“我于往昔八万四千岁而为婴儿，八万四千岁而为童子，八万四千岁为灌顶太子，八万四千岁为灌顶王，然后得成转轮圣王。”如此种种，使得沐浴的涵义得到更进一步的升华，沐浴与佛教也有了更为深刻的渊源关系。
佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨（karmacarya）位时，必须经本师以水或醍醐灌洒头顶。不仅表示诸佛的护念与慈悲，也表示佛行的崇高。因此，释迦牟尼诞生后的“灌浴”，不仅意味着印度古老的灌顶仪式的传承，象征权力的移交和接管；同时也意味着新生、重生。圣子耶稣也是“重生”的，约旦河水的洗礼给他以精神上的新生；埃及法老为了获得神性，也要举行第二次神秘受孕和出生的象征仪式；希腊神话中的英雄赫拉克勒斯为获得神的不死性，过继给了第二个母亲——赫拉。“灌浴”以充满仪式感的方式确立了释迦牟尼的神格形象。
根据诸多释迦牟尼的神话文本，对释迦牟尼太子诞生后灌浴过程有详尽描述，灌浴参与者有龙王兄弟、梵天和帝释天、九龙、四天王、诸天人等。灌浴者多为龙王，《修行本起经》中为龙王迦罗和欝迦罗二兄弟，《普曜经》明确为九龙。 从释迦牟尼神话中灌浴太子的图像来看，犍陀罗地区的图像中为释迦太子施洗者均为梵天和帝释天。收藏于白沙瓦大学考古博物馆的“灌浴太子”浮雕（如图2-54所示），裸体的释迦牟尼小王子站于三脚台几之上，螺髻梵天与戴冠帝释天手持宝瓶，将泉水从太子头上淋下。在另一座犍陀罗地区的“灌浴太子”浮雕中（如图2-55所示），为太子灌水洗浴的仍然是梵天与帝释天，但是又有两位侧身跪坐服侍太子洗浴的天人，梵天与帝释天两侧也有两位合掌祈祷的天人，从数量以及戴冠的形象上来看应该为四天王。如图2-56所示的浮雕“灌浴太子”中，很明显为太子施洗沐浴的是梵天与帝释天。