楞严经·卷九｜受阴虚明偏执中的空魔与欲魔（26）

如果说物理、化学等研究的是色阴层次，那么心理学研究的就是受阴层次。觉受虽然看不见，却能感受得到。很显然，佛教谈到的受阴，要比现代心理学高明多了。现代心理学研究神经结构、原生家庭等外界因素对心理的影响，其实都是以相缘相的因缘戏论。以相见谈心理，忽视掉了内因的决定作用。

继续边读边聊《楞严经》。

【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。】

“又那禅定中的诸善男子，见色阴消尽，受阴明白。于受阴明白中悟得受阴之虚明性体。其虚明中忽然归向自心永远断灭。一切法皆拨无因果，专一趣向入断灭空。断灭空心现前，乃至内心产生永远断灭之解。觉悟了就没有过咎，这不是圣证。若是做圣解，则有空魔入其心腑。”

在前面的“因慧获诸轻清”中，善男子已经觉明到受阴是来源于虚明妄想。从这个虚明妄想中，忽视掉“明”，自心偏归于“虚”，则产生断灭空解。如果将此断灭空误以为是真空，就会感召空魔入其心腑，失于正受而沦坠。

【乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空。破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。】

“乃诽谤持戒者叫做小乘人，认为菩萨悟到空性，还有什么持戒犯戒可言呢？其人还经常在具信心之信众处饮酒吃肉，广行淫秽之事。因为魔力的缘故，摄受在其面前的人对他亦不会生出疑谤。魔鬼心日久侵入，或把吃屎尿与吃酒肉等同起来，认为净秽为一种性质，皆是空。由此破坏佛的律仪，误导人造入罪业。此人失于正受，当从此断灭空见而沦坠。”

住断灭空见者，认为一切皆空，常常轻视戒律。空魔久入者更是邪见重重，乃至把屎尿与酒肉等同，认为净相、秽相，最后都归于断灭空相，以此来曲解“不垢不净”。佛陀所说的“不垢不净”，是超越垢、净二相的自性真空，真空中没有任何相见，与住在空相上的断灭空，完全是两码事。

【又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。】

“又那禅定中的诸善男子，见色阴消尽，受阴明白。体味其受阴之虚明深入其心髓。其心忽然就有无限爱生。爱到极点而发狂，便为贪欲。此叫做‘定境安顺入心’。无慧自持就会误入诸欲中。觉悟了就没有过咎，这不是圣证。若是作无为圣解，则有欲魔入其心腑。”

有的行者则正好相反，在虚明妄想中，忽视掉“虚”，自心偏归于“明”。他内心深得虚明觉受之味，可以随意产生种种受用，想甜就甜，想苦就苦，七情六欲玩弄于股掌之间。这样的安顺之乐深入于心髓，行者心中忽然产生无限爱，爱到极点引发狂性，即为人们常说的贪欲，这就是“定境安顺入心”。

这里有点类似欲界天第五层的乐变化天。不过，乐变化天是在欲爱微薄中而产生的变化功用，几乎不受下界欲爱习气的影响。而这里的禅定并没有降服欲念，故而在参透虚明觉受而产生的变化功用中，会受到欲爱习气的影响。

【一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。】

“从来说欲为菩提道，教化诸位白衣居士平等行欲，将其行淫者称名为持法子。由于神鬼力的缘故，在末世中摄受凡间愚人，其数目至百，如此这般乃至一百、二百，或五、六百，多则满千万人。等到魔心生出厌倦，离开其身体，威德当即消失，陷于王难，疑误终生入于无间地狱。失于正受，当从此欲望处而沦坠。”

欲爱烦恼，加上这种“定境安顺入心”的功用，很容易令没有正慧者错误地认为“欲为菩提道”，感召欲魔入其心腑。他们住在欲爱相上，觉得行淫就是修行。更在神鬼魔力的指使下，建立邪教教派，倡导男女双修，吸引世间愚痴之人亦入邪道。

上面两种禅定现象，是受阴虚明中而产生的现象。

偏归于“虚”者，空心现前，拔无因果，不觉悟者感召空魔入其心腑，于毁戒中而沦坠。

偏归于“明”者，“定境安顺入心”，不觉悟者感召欲魔入其心腑，于爱欲中而伦坠。

且看当今之社会，欲魔横行，很多人都在欲望中魔怔了而不自觉。今日看到一则高利贷广告：

为诱惑他人入局，高利贷者甚至打起了亲情牌。倘若借贷者不能按时还债时，他还能有这样的“亲人”嘴脸吗？

有道无道自己知道。行者当守住自己的本心，以戒为师，严守四种清净明诲，这是成就佛道的根本保证。