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北京香山碧云寺是一座布局紧凑、保存完好的寺院,寺内有一座罗汉堂,堂内有五百零八尊罗汉像,然而,其中一尊罗汉像却与众不同,据说跟乾隆有关。
自古以来,碧云寺就位列京城西山诸寺之冠,是西山风景区中最完整的一座寺院,也是北京著名的风景胜地之一。
寺始建于元至顺二年(1331),相传为耶律楚材(蒙古帝国时期的政治家)的后裔耶律阿勒弥舍弃自己的宅院,开山而建了寺庙,始称碧云庵。
明正德年间,御马监(明代宦官官署名)于经曾在寺后营建生圹,生圹指的是生前预造的坟墓。他扩建了寺庙,并改碧云庵为碧云寺。后来,明末宦官魏忠贤亦在此营建生圹,重修了碧云寺。不过,二人均因获罪而未能如愿葬于这里。
到了清乾隆年间,朝廷又对碧云寺进行大规模修建,又在乾隆十三年(公元1748年),按印度来的高僧所贡奉的图样,建了金刚宝座塔、行宫以及罗汉堂。
远眺碧云寺
此次修葺对寺里面的原有建筑改动并不大,寺内的殿宇因此沿袭了明之遗构。
寺院从山门到金刚宝座塔,贯穿在一条中轴线上的有六进院落。每进院落各具特色,严整气派。其主体建筑之一普明妙觉殿,后来改称“孙中山纪念堂”。
原来,孙中山先生于1925年在京逝世后,他的灵柩曾在该殿停放过。南京中山陵建成后,他的灵柩才被移到中山陵安葬。
碧云寺内的孙中山纪念堂
在碧云寺释迦牟尼殿的左侧跨院内,建有是罗汉堂,为清乾隆十三年(公元1748年)仿照杭州西湖边的净慈寺修建的。
在古印度,人们惯用“五百”“八万四千”等来表达“众多”之意,这和我们的古人喜好用“三”“九”来表示“多”有异曲同工之妙。比如说,五百比丘、五百弟子、五百罗汉,在佛教经典中是非常常见的用语,但并不意味着实指。随着佛教徒对十六罗汉这一佛教说法的崇奉,五百罗汉像也便在中国五代时期见于绘画和雕塑,不久,许多寺院建立了五百罗汉堂。
关于五百罗汉的来历,有一种说法是,据《佛五百弟子自说本起经》记载,佛祖释迦牟尼去世次年,他的十大弟子之一大迦叶(“叶”的发音为“涅”),召集五百比丘,汇编释迦牟尼遗教,参加这一次结集的五百比丘即是五百罗汉。
至于五百比丘的其他人,除知名的十大弟子外,一般没有名号。然而,在我国流传的五百罗汉却都有名号,这在佛经中是找不到的根据的,是宋人的附会之说。
再说碧云寺罗汉堂的罗汉堂。
碧云寺的罗汉堂内,除五百罗汉像以外,还有七尊罗汉像位于堂内的过道旁,另有一座仅30多厘米高的罗汉像,“蹲”在房梁上,乃为济公像。
缘何如此造型?相传因为济公辈份低,没有坐位,只好蹲伏在房梁上。这里的罗汉塑像大小与普通成年人相仿,形态各异,栩栩如生,是保存较好的清代木雕艺术品。
更令人感兴趣的是,罗汉堂内第四百四十四尊罗汉像的装束,与其他身披袈裟、光着脑袋的罗汉像不同,只见他身着铠甲,头戴璎珞战盔,胸前护心镜上闪着两条飞舞的银龙,脚踏一双战靴。这哪里像个出家人?
是的,这尊罗汉主像雕的是乾隆皇帝形象。
那么问题来了,堂堂一国之君,为何要让工匠把自己雕成罗汉形象?据说,碧云寺罗汉堂内的罗汉名位,是经过乾隆皇帝亲拟和精心安排的。每一位罗汉前立有金漆神牌,上书罗汉之名。乾隆封的第一位罗汉是“阿若个高陈如尊者”,因他是佛祖释迦牟尼“济渡”(救助的意思)的五位僧人中的第一位,又曾是贵族,所以将他排在众罗汉之首。
罗汉堂内的部分罗汉像
乾隆一生信奉佛教,幻想“圣寿与佛寿亦无二无别”。他虽不敢与观音、普贤、文殊、地藏等菩萨相比,但也认为自己的修行有了一定的成就,可与罗汉相提并论。他甚至认为把自己塑成金身罗汉,可以永远受人们的供养,叫人思念,于是下令把自己的形象雕成罗汉,也列入罗汉堂的五百罗汉中。
此外,还有人推测,乾隆这样做,是大臣们阿谀奉承的结果。五百罗汉数目众多,人们很难一一对上号,就是十八罗汉人们也记不清他们的名字。章嘉活佛在与乾隆商量要补上降龙和伏虎两罗汉后,为了讨好乾隆,不知把哪位罗汉给取消了,就换成了乾隆。
图右为“破邪见尊者”罗汉像
大臣们为乾隆设计了身着战袍的打扮,乾隆也默许了。他的雕像被做成后,名号为“破邪见尊者”。
获得这样的名号是有说法的。李增新、高寿仙编著的《五百罗汉》上载:“破邪见尊者,即破邪见魔菩萨,因德行立名。”这位清除邪见的菩萨,乃是佛祖释迦牟尼的弟子,正直慈和,好静善思,道行还很大。
但乾隆雕像虽名为“破邪见尊者”,但脚不高架,双手也只是置于腿上,低眉顺眼,神态慈祥。所以,养正在《五百罗汉谱》中对此描写道:“第四百四十四破邪见尊者,正面而坐,右脚高架,双手交叉置于腹前,方面大耳,体形丰硕健壮,神态从容高贵,宁静思索貌。”
(编辑·李亚峰)
(图片来自网络)
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