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北京香山碧云寺是一座布局紧凑、保存完好的寺院，寺内有一座罗汉堂，堂内有五百零八尊罗汉像，然而，其中一尊罗汉像却与众不同，据说跟乾隆有关。
自古以来，碧云寺就位列京城西山诸寺之冠，是西山风景区中最完整的一座寺院，也是北京著名的风景胜地之一。
寺始建于元至顺二年（1331），相传为耶律楚材（蒙古帝国时期的政治家）的后裔耶律阿勒弥舍弃自己的宅院，开山而建了寺庙，始称碧云庵。
明正德年间，御马监（明代宦官官署名）于经曾在寺后营建生圹，生圹指的是生前预造的坟墓。他扩建了寺庙，并改碧云庵为碧云寺。后来，明末宦官魏忠贤亦在此营建生圹，重修了碧云寺。不过，二人均因获罪而未能如愿葬于这里。
到了清乾隆年间，朝廷又对碧云寺进行大规模修建，又在乾隆十三年（公元1748年），按印度来的高僧所贡奉的图样，建了金刚宝座塔、行宫以及罗汉堂。
远眺碧云寺
此次修葺对寺里面的原有建筑改动并不大，寺内的殿宇因此沿袭了明之遗构。
寺院从山门到金刚宝座塔，贯穿在一条中轴线上的有六进院落。每进院落各具特色，严整气派。其主体建筑之一普明妙觉殿，后来改称“孙中山纪念堂”。
原来，孙中山先生于1925年在京逝世后，他的灵柩曾在该殿停放过。南京中山陵建成后，他的灵柩才被移到中山陵安葬。
碧云寺内的孙中山纪念堂
在碧云寺释迦牟尼殿的左侧跨院内，建有是罗汉堂，为清乾隆十三年（公元1748年）仿照杭州西湖边的净慈寺修建的。
在古印度，人们惯用“五百”“八万四千”等来表达“众多”之意，这和我们的古人喜好用“三”“九”来表示“多”有异曲同工之妙。比如说，五百比丘、五百弟子、五百罗汉，在佛教经典中是非常常见的用语，但并不意味着实指。随着佛教徒对十六罗汉这一佛教说法的崇奉，五百罗汉像也便在中国五代时期见于绘画和雕塑，不久，许多寺院建立了五百罗汉堂。
关于五百罗汉的来历，有一种说法是，据《佛五百弟子自说本起经》记载，佛祖释迦牟尼去世次年，他的十大弟子之一大迦叶（“叶”的发音为“涅”），召集五百比丘，汇编释迦牟尼遗教，参加这一次结集的五百比丘即是五百罗汉。
至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般没有名号。然而，在我国流传的五百罗汉却都有名号，这在佛经中是找不到的根据的，是宋人的附会之说。
再说碧云寺罗汉堂的罗汉堂。
碧云寺的罗汉堂内，除五百罗汉像以外，还有七尊罗汉像位于堂内的过道旁，另有一座仅30多厘米高的罗汉像，“蹲”在房梁上，乃为济公像。
缘何如此造型？相传因为济公辈份低，没有坐位，只好蹲伏在房梁上。这里的罗汉塑像大小与普通成年人相仿，形态各异，栩栩如生，是保存较好的清代木雕艺术品。
更令人感兴趣的是，罗汉堂内第四百四十四尊罗汉像的装束，与其他身披袈裟、光着脑袋的罗汉像不同，只见他身着铠甲，头戴璎珞战盔，胸前护心镜上闪着两条飞舞的银龙，脚踏一双战靴。这哪里像个出家人？
是的，这尊罗汉主像雕的是乾隆皇帝形象。
那么问题来了，堂堂一国之君，为何要让工匠把自己雕成罗汉形象？据说，碧云寺罗汉堂内的罗汉名位，是经过乾隆皇帝亲拟和精心安排的。每一位罗汉前立有金漆神牌，上书罗汉之名。乾隆封的第一位罗汉是“阿若个高陈如尊者”，因他是佛祖释迦牟尼“济渡”（救助的意思）的五位僧人中的第一位，又曾是贵族，所以将他排在众罗汉之首。
罗汉堂内的部分罗汉像
乾隆一生信奉佛教，幻想“圣寿与佛寿亦无二无别”。他虽不敢与观音、普贤、文殊、地藏等菩萨相比，但也认为自己的修行有了一定的成就，可与罗汉相提并论。他甚至认为把自己塑成金身罗汉，可以永远受人们的供养，叫人思念，于是下令把自己的形象雕成罗汉，也列入罗汉堂的五百罗汉中。
此外，还有人推测，乾隆这样做，是大臣们阿谀奉承的结果。五百罗汉数目众多，人们很难一一对上号，就是十八罗汉人们也记不清他们的名字。章嘉活佛在与乾隆商量要补上降龙和伏虎两罗汉后，为了讨好乾隆，不知把哪位罗汉给取消了，就换成了乾隆。
图右为“破邪见尊者”罗汉像
大臣们为乾隆设计了身着战袍的打扮，乾隆也默许了。他的雕像被做成后，名号为“破邪见尊者”。
获得这样的名号是有说法的。李增新、高寿仙编著的《五百罗汉》上载：“破邪见尊者，即破邪见魔菩萨，因德行立名。”这位清除邪见的菩萨，乃是佛祖释迦牟尼的弟子，正直慈和，好静善思，道行还很大。
但乾隆雕像虽名为“破邪见尊者”，但脚不高架，双手也只是置于腿上，低眉顺眼，神态慈祥。所以，养正在《五百罗汉谱》中对此描写道：“第四百四十四破邪见尊者，正面而坐，右脚高架，双手交叉置于腹前，方面大耳，体形丰硕健壮，神态从容高贵，宁静思索貌。”
（编辑·李亚峰）
（图片来自网络）
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