民国四大高僧系列篇——死后身化300余粒舍利子的太虚大师

太虚，法名唯心，字太虚，号华子、悲华、等。生于公元1890年1月8），圆寂于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁长安镇，近代著名高僧。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。

由于外婆笃信佛教，太虚深受佛教信仰的薰陶，九岁即跟随外婆至安徽九华山进香，中途经平望小九华寺、镇江金山寺，并入寺瞻礼。十岁朝普陀山，礼宁波的天童、育王、灵峰诸刹，对寺僧生活深致歆慕，于此种下学佛因缘。

1904年四月初，太虚十六岁，藉故离开长安镇，拟往普陀山出家。同年，奘年上人陪太虚前往宁波天童寺受戒。1908年，结纳自温州的华山法师。华山具有新学根底与革命思想，曾对太虚讲解世界大势与中国的新趋势，以及佛教非速革流弊，振兴僧学，无以适应时代潮流等思想；使他有了中国佛教亦须经过革命的思想。

1912年太虚由上海到南京，发起组织佛教协进」，主张以金山寺改办僧学堂，改革新中国的新佛教，设办事处于毘卢寺，开成立会于镇江金山寺。成立会当日，因教界新旧派的对立，会场上发生冲突，协进会因而停顿，此即大闹金山事件。

民国元年（1912），国民政府建都南京，太虚从广州返南京创立中国佛教会。民国二年（1913），并入以寄禅和尚为会长的中华佛教总会，太虚被选任《佛教月刊》总编辑。不久，寄禅和尚逝世，太虚在其追悼会上提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号。撰文倡导“佛教复兴运动”和改革旧的僧团制度。由于他的“佛教革命”言行，受到一些守旧派的反对，乃辞去月刊总编职务。

民国六年（1917），太虚出关，在上海、宁波小住之后，代圆瑛法师赴台湾基隆月眉山灵泉寺住持善慧法师之邀，莅台讲演佛学。台湾讲演事毕，故于革新僧制之素志，弥增信念，因而立愿整顿僧制，开始为时三十年的改革运动和弘法事业。

民国七年（1918）从日本回国后，在上海与陈元白、章太炎、王一亭诸名士创设“觉社”，主编《觉社丛书》。翌年改《觉社丛书》为《海潮音》月刊。《海潮音》创刊迄今七十余年，目前仍在台湾发行，为中国佛教历史最久的一份刊物。

1923年10月，率领中国佛教代表团出席在日本东京召开的“东亚佛教大会”，并考察日本佛教。自日本回国后，又应邀前往新加坡弘法。民国十七年（1928），太虚往南京讲学，并筹备创设中国佛学会。是年秋，会泉法师鼓励并资助太虚出国考察讲学，遍历英、德、法、荷、比、美诸国，宣讲佛学。并应法国学者建议，在巴黎筹设世界佛学苑，开中国僧人跨越欧美弘传佛教之先河。

民国十八年（1929），太虚游历欧美各国归来后，即来厦亲自主持南普陀寺和闽南佛学院事务，并倡议组织思明（厦门）佛教会。在厦期间，积极推行佛教僧制改革，宣扬《建设现代中国僧制大纲》，以倡导“对三宝之诚信产生僧格；以六度之修学养成僧格”。

闽院经太虚的亲自教诲和整顿，院风院貌焕然一新，进而使学院成为全国一流的典型的佛教高等学府，蜚声中外，造就一批德才兼备的名僧大德。闽院毕业的学僧，遍布海内外，有的从事佛学研究，成为国内外知名的大法师，有的住持名山巨刹，成为振兴佛教的栋才，如竺摩大师等。至今还有些住持丛林禅院的高僧，犹是当年受太虚亲自教诲的学僧。

民国二十六年（1937），抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。并首先发表《电告日本佛教徒书》，要求日本佛教徒以佛教“和平止杀”的精神，制止日本帝国主义的侵略战争。二十八年，发起组织佛教“国际访问团”，远赴缅甸、印度、锡兰以及星、马各地，宣传抗日救国，发动各地华侨、华人和广大佛教徒、佛教团体，积极支援祖国抗战。因其积极参加抗日救国活动，抗战胜利后的1946年元旦，国民政府授予他宗教领袖胜利勋章。

民国三十六年（1947）3月17日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。厦门分得舍利多颗，三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔，亭中立一石碑，高约2米，上镌当代画家丰子恺为太虚大师造像。

佛光大辞典》记载：太虚大师为建立人生佛教，促使佛教世界化。并派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、 大醒、大勇等人。

其中以芝峯法师，法舫法师，大醒法师，法尊法师。此四位法师世称“太虚大师座下四大金刚”。

三年化碧书生血，千里成虹侠士魂。

一到梅岑浑不忆，炉香经梵自晨昏。