异域风情：火焰山与金毛鼠（二）

当年玄奘走出大漠，在伊吾（今哈密）稍事休整。此时，一位奉命专程前来迎接他的使者也已到达，这让玄奘很诧异。原来，在伊吾的西面有个叫高昌的大国（今新疆吐鲁番），国王麹文泰是个虔诚的佛教徒，他早已从来往的客商那里知道玄奘的大名，所以专派使者赶来迎接。这个高昌国并不在玄奘计划的路线上，前面说过，玄奘原计划从伊吾向西北经北庭走丝绸之路北线的北支线，但高昌国在西南方向的南支线上。现在的情况让玄奘很是为难，但由于使者再三陈述了高昌王面见玄奘的迫切心情，玄奘觉得盛情难却，只得跟随使者上路。他们到达高昌都城的时候，全城灯火通明，国王与全体大臣均在宫外迎接。这让玄装感到非常意外。高昌王更是与玄奘促膝长谈，直至夜深，大有相见恨晚之意。

在玄奘与高昌逗留的日子里，高昌国王对玄奘执弟子礼，做了虔诚弟子所能做到的一切，甚至每当玄奘用餐时，国王都要站在身旁，亲手恭恭敬敬的献上杯盘，并等玄奘用完餐后自己才去吃饭。但他希望玄奘能留下来，接受供养，这却是玄奘所不能接受的。于是，国王的挚爱伴随着尊严，玄奘的信念伴随着执著，双方必然的发生了冲突。国王大声嚷道：“弟子仰慕法师的意志，坚定不移。弟子之所以要留下法师，并不是故意要为难法师，而实在是高昌没有导师。没有我的旨意，看你有何办法离开高昌。”玄奘则坚毅的说：“陛下留下的只能是玄奘的尸骨，却绝不能留下玄奘的灵魂。”并宣布就此绝食。此后的四天里，玄奘滴水未进，只是静坐打禅，身体几近虚脱。高昌王想尽一切办法都无济于事，最后只得充满愧疚、泪流满面的向玄奘道歉，并保证不再阻拦西行。作为回报，玄奘也答应与高昌王结为异姓兄弟，取经回国时再在此停留三年。

曲文泰给玄奘配备了四个小沙弥作为侍者，又给他二十五个人干活兼当护卫，给他三十匹马、三十具法衣，还包括鞋袜等等；还有百两黄金，三万银钱，五百匹绫罗绸缎，作为他二十年往返的费用，所以玄奘从高昌国出发到印度的时候，他已经成为古代最阔气的留学生了。而且高昌王还给他写了二十四封书信，就是过二十四个国家的介绍信。他还特意给自己的亲戚，当时占据中亚一带的西突厥统叶护可汗写了信，请他以自己的威望影响，沿途照顾玄奘。

因为大雪封山，玄奘一行离开高昌后在今新疆库车境内的古龟兹国逗留了两个多月，然后经过今拜城、阿克苏到达古人称为葱岭的天山山脉，翻越了位于今中国与吉尔吉斯斯坦交界的乌什别迭山口。这座山口古人叫凌山，终年积雪，坡陡路滑，短短几天中，玄奘的随行有的被雪崩埋没，有的被冰凌砸死，有的失足滚下万丈深渊，损失了三分之一以上。但万幸的是，玄奘终于走出了冰山雪坂，在今吉尔吉斯斯坦境内的碎叶城找到突厥可汗，并在他的帮助下，平安经过中亚的大小国家到达印度。

得到高昌王的帮助，玄奘的这一段行程中不再有人为的困难。但在龟兹逗留期间，却有件事值得一提。龟兹也是一个信佛的国家，国内有个万众敬仰的高僧叫木叉毱多，曾在印度游学二十多年，造诣高深。他对玄奘颇为客气，但遗憾的是他信奉的是小乘佛教。我们前面已经介绍了大、小乘佛教的区别，也说到玄奘奉行的是大乘教法，因此他和木叉毱多之间不可避免地发生了教义论辩。玄奘向木叉毱多请教时提到大乘经典，木叉毱多很不高兴的说：“你怎么问起这等邪书，真正的我佛弟子是不学这些的。”而玄奘本来对木叉毱多崇敬的心轻也自此云消雾散。

这与《西游记》有关系吗？有的。对于这些事件的严肃性我们不可忽视。我们应当把玄奘的绝食看作是一次与高昌王温柔的生死相搏；我们也应当把玄奘与木叉毱多的论辩看作一场虽然没有生死之虞，但事关尊严与荣誉的斗法。

在宗教氛围中，信仰的不同是最深刻的分歧，所谓“道不同，不相与谋”，说的是对信仰或教义分歧最简捷的处理原则，而这往往是做不到的，更多见的是激烈的口舌之辩和意气之争。我们去青海、西藏旅游，寺院僧侣们的辩经非常值得一看：参与的僧侣分为立论者（立宗）和发难者（辩宗），立论者提出论点后，坐地应对，气定神闲，莫测高深；发难者可以是一人，也可以是数人，围住立论者，口若悬河，滔滔不绝。口辩还经常伴随身动，常见的姿势是提问者左手前伸，指向坐在地下的立论者，右手高高扬起来，向前拍下去，发出清脆的响声，同时高抬左脚，跺下去，再大喊一声，那气势就如巨石击卵，泰山压顶，紧张而热烈。这是同门之间的学习切磋，胜负的结果不过是自鸣得意和羞愧自责的区别而已。但如果这样的辩经发生在不同教派之间，往往就意味着无穷无尽的、不可调和的争吵，就像武侠小说里常常写到的，少林、武当、华山、泰山各门各派都市民们正派，但往往因为主张不同也争吵得剑拔弩张；而如果发生在不同宗教之间（比如说名门正派与邪教之间），那就是刀光剑影的另一种形式。玄奘后来在印度，就经历了一次与外道婆罗门教以项上人头为赌注的辩经。那次辩经，玄奘赢了，失败的婆罗门说来也算大气，如约上门等候处置，但得到了玄奘的宽恕；但我们这里做一个假设，假设婆罗门赢了，他们会留下玄奘脖子上的人头吗？

玄奘在高昌、龟兹的经历反映在《西游记》中，就是车迟国唐僧师徒与虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙斗法的故事。故事的具体内容变了，变成了道教与佛教的斗法——这可以理解，毕竟《西游记》在长期的演变过程中，经历了太多的文化变更——但以斗法一决胜负的核心没变。

下面我们就讲这一段留在《西游记》里的痕迹。

首先是火焰山，火焰山是《西游记》最经典的故事之一，火海八百里，惊心动魄；神奇芭蕉扇，一波三折，牛魔王、铁扇公主家喻户晓。

大家都会说：火焰山在新疆，在吐鲁番。这只对了一半。大家都知道的火焰山在新疆吐鲁番。西北地区，本来就阳光直射，多旱少雨，加之吐鲁番处在天山山脉南麓的一处大盆地中，地势低洼，境内最低的艾丁湖，居然低于海平面154米。由于盆地效应，吐鲁番向来很热，热到摄氏四十多度实在也很平常；而恰巧横贯吐鲁番的那座山脉光秃秃、赭红色，从直觉上又加强了遍地火焰的感受，因此自古这地方就被称为火洲。现在，这座火焰山已经是吐鲁番的著名旅游景点。从远处看，导游手指的那座赭红色、有着纵向皱褶的山真有点像一把大大的火炬，再加上吐鲁番盆地的炙人的炽热，当导游说到“大家已经到了火焰山”时，身临其境的感觉油然而生。在火焰山的背面，现在建了一座唐僧师徒取经的群雕，每当落日沿山脊而下，余辉映照在雕塑上，呈现一种人工无法复制的金碧辉煌，任何一座寺庙里的金身佛像似乎都无法比拟。

这座火焰山与《西游记》发生联系，应当是在清代中期。清代前期在新疆频繁用兵，采用屯垦开边的政策，后来又将伊犁、迪化（今乌鲁木齐）辟为官犯流放地，让他们在那儿开发戍守。这就使得吐鲁番成为交通要冲，官道自火焰山下向前延伸，途经者多有文人墨客，相关话题就此形成。嘉庆元年，有位叫洪亮吉的犯官经过此地，他见到火焰山之后，就认为《西游记》是依照这座山而绘声绘色者。他感慨地说：

小说家所言，皆有所本。如《西游记》之雷音寺、火焰山，皆在吐鲁番道中。余遣戍伊犁日，曾过之。（洪亮吉《洪北江诗话》）

洪亮吉是当时一位著名才子，文章做得甚好,甚至到了“每一篇出，世争传之”的程度，所以他的话也被广为传颂。