又如,从密宗佛教的教义看来,性交不仅有魔力在,而且通过男女“双身”、“双修”即性交可以得道。古代流传至今的一些密宗佛教“大圣欢喜天”等男女台抱性交的塑像,也是性交崇拜的遗迹。
通过许多风俗习惯流传至今。中国古代有一种“避火图”,实际上是一个长卷的春宫画,有8幅至12幅不等。由于是在民间大量使用的,画得比较粗拙,有许多甚至用木版印制,人们都把它悬挂在梁上,认为火神一见这性交图就远而避之,不敢来了。还有一种“护书”,意义就更加广泛些,它实际上也是一个春宫画的册页,古人把它放在房内,认为性交图形可以避邪祛灾,性交崇拜的含义是很明显的。
时至令日,性交崇拜的风俗在我国的某些少数民族地区仍然存在,一些性交崇拜的仪式往往和祭祀祖先、庆祝丰收、祈求人丁兴旺结合在一起。例如有些民族地区,在鼓社(相当于宗族)的石窟里,供奉着“央公”、“央母”这一对祖妣神的木雕像和泥塑的生殖器,在“央公”、“央母”的两旁还放了一对酒糟桶,桶内盛放酒糟,象征繁殖人类的精液。鼓社节的祭祖仪式是最隆重的典礼,性交崇拜活动则是整个典礼的最高潮,人们要把一根碗口般粗大、根须发达的杉树或枫树装饰成男性生殖器模样,由画着花脸的“告端”(象征男祖先)扶置于小腹处,象征性地向年轻妇女追逐,被追逐者必须含蓄地表示接受。
有的地区这种活动的形式则是一个人背着一个有明显女性生殖器的“央母”木雕在前面跳跃,另一个人手持有明显的男性生殖器的“央公”木雕在后面跳跃,并随着鼓声将“央公”不断地迎向“央母”,作性交状。
云南省有个少数民族叫奕车人,每逢重大节日就举行聚会,这时,成年男子可用木头等物做成假阳具悬挂腰凤,并且戴上面具,跳舞狂欢,跳舞时扭动腰肢,摆动臂部,作性交状。
在跳舞场地上还放着筐、缸等物,曰朝上,象征女阴,这些男子就将假阳具不断地迎凑上去,进一步地作性交状,而许多姑娘、老人和孩于则围住他们,笑吟吟地、饶有兴趣地看着。
我国南方还有些少数民族在过重大节日前要上山去找“母石头”,即一块天然的中间有孔的石头,在节日庆祝时抬着“母石头”跳舞,边跳边用一根木棒去捅石头的孔,以模仿性交,这完全没有猥亵的意思,而是象征幸福快乐、兴旺发达。
老祖宗们对性和性交是抱着一种自然而纯朴的感情和态度的,但是低下的认识水平又使他们出现一些愚昧现象。以后,人们走向了另一个极端:把性看成是污秽下流并实行性禁锢。现在和将来,人们必将对此实行否定之否定,消除性神秘感和性禁锢现象,重新以自然、纯朴的态度对待性,而这种态度是建立在对性有科学认识的基础之上的。