哈梅内伊盛大葬礼将举行，伊朗新任最高领袖能否出席父亲的葬礼？

伊斯兰共和国动员其所有机构，在最高领袖死于美以联合打击四个月后，于德黑兰、库姆和马什哈德组织大规模悼念仪式。其遗体还将途经伊拉克。据当局称，预计将有数千万人参加。

随着阿亚图拉阿里·哈梅内伊葬礼的临近，伊朗陷入宗教狂热。伊斯兰共和国正准备埋葬其最高领袖——他于2月28日在战争第一天死于美以联合打击。政权宣传机构鼓励数百万人参加预定的游行，旨在将这些纪念活动转变为力量的展示。借此机会，该国可能迎来其历史上最大规模的集会。

葬礼委员会精心设计了路线。葬礼将于7月4日周六和5日周日在德黑兰的莫萨拉区开始，进行集会和祈祷。所谓的“陪同”仪式（遗体在场）将于次日举行，路线长10公里，从伊玛目侯赛因广场延伸到阿扎迪广场。几条备用路线正在制定中，市长称这将是一场“该市历史上最大规模的集会”，预计将有2000万人参加。

地方当局还预计将有数百万人抵达库姆市。“这是国家的宗教首都，神职人员在此受训，拥有宗教学校和机构，以及伊斯兰大学，”法国信息台援引法国国家科研中心名誉研究主任萨布丽娜·梅尔万的话说。游行定于7月7日举行，路线从法蒂玛·马苏梅圣陵到重要的贾姆卡兰清真寺。气温可能达到45摄氏度。“如果遗体在夜间抵达，我们将尝试在早上5点左右开始，11点前结束，”省长阿克巴尔·贝赫纳姆乔说。

随后，阿亚图拉的遗体将跨越伊拉克边境，参加7月8日在纳杰夫和卡尔巴拉举行的仪式——这两个什叶派伊斯兰圣城分别安葬着第一位伊玛目阿里和第三位伊玛目侯赛因的陵墓。“对伊朗来说，伊拉克不仅仅是一个外国领土，”加拿大阿尔伯塔大学人类学家哈贾尔·戈尔巴尼向法国信息台解释道，“它是跨国家什叶派地理的一部分，也是抵抗、战争、殉道和反帝国主义政治地理的一部分。”

第二天，阿里·哈梅内伊的遗体将被转移到他出生的城市马什哈德——伊朗最神圣的城市。他将被安葬在第八伊玛目礼萨的圣陵内，这是唯一一位安葬在伊朗的伊玛目。这一选择旨在“神化葬礼，并可能创建一个未来的朝圣地，表达忠诚和官方纪念。”据拉扎维呼罗珊省省长称，预计将有800万至1000万人参加这最后一段。

“这条路线汇集了多种形式的权威：国家权力、神职人员权威、跨国什叶派记忆、抵抗政治以及葬礼的神圣地理。”

——哈贾尔·戈尔巴尼，阿尔伯塔大学人类学家，接受法国信息台采访

不过，哈贾尔·戈尔巴尼强调，参与者的身份多种多样。有些人会表达“真诚的哀悼”或“宗教或意识形态的忠诚”，另一些人则是因为“制度压力”，“出于义务、好奇或习惯”，来体验“葬礼的社会氛围”。更不用说那些置身事外的人了。

内政部副部长阿里·阿克巴尔·普尔贾姆希迪安表示，人群可能会超出当局规划的接待能力。在德黑兰，高速公路可能被改造成停车场。首都正准备将清真寺、学校、体育馆和大学改造成临时宿舍。这些住宿地点的开放工作已交由巴斯基准军事部队负责，并得到其他部门的协助。红新月会发言人穆杰塔巴·哈勒迪表示，该机构将在三个省份处于警戒状态，动员近7000名救援人员。

除了后勤挑战，这些葬礼对政权而言更具政治意义。一切都经过精心策划。宣传部门已经公布了仪式的官方口号——“必须奋起”——所有国内媒体都必须使用。视觉形象围绕“手”的符号构建，与政治权威和宗教领袖地位相关联。“右手戴戒指是识别什叶派信徒的标志之一，出自一则著名的圣训，”萨布丽娜·梅尔万分析道，“戒指上镶嵌的宝石被认为具有有益和灵性的品质。”

更重要的是，这里的戒指出现在紧握并向前伸出的拳头上，这是革命和抵抗的象征。“戒指神圣化了这场革命，因此它是一场宗教革命，”人类学家继续说道。伊朗宣传还称，已故阿亚图拉的儿子、继任最高领袖的穆杰塔巴·哈梅内伊发现父亲的遗体时，拳头是紧握的。“因此，这个叙事是合法化这场斗争传承和权力延续的一种方式。”

在一些视觉形象中，哈贾尔·戈尔巴尼观察到拳头周围有时环绕着瓦砾。“他们将遗体置于破坏、攻击、创伤和幸存的可视场域中。因此，图像将死亡与抵抗联系起来，而非单纯的失去。”这些符号显示在红色背景上——红色是殉道者鲜血的颜色，与复仇相关联——并写着“哦，寻求为侯赛因复仇的人们”，侯赛因是十二伊玛目派（伊朗国教）的核心人物。第三伊玛目于公元680年在卡尔巴拉战役中殉难，终结了与逊尼派早已开始的决裂。

这一事件及其相关的悲痛在伊朗占据核心地位。在20世纪70年代伊斯兰运动兴起之际，它被重新解读和表述。当阿亚图拉鲁霍拉·霍梅尼于1979年2月返回伊朗时，他直接前往贝赫什特·扎赫拉公墓，在伊斯兰革命中牺牲者的墓群中发表讲话。“这一时刻建立了革命合法性与死者之间的强大纽带，”哈贾尔·戈尔巴尼指出。此后，新的“殉道者”不断被纳入同一谱系。

在伊斯兰教中，遗体被清洗并裹上裹尸布后，通常应尽快下葬。“但对于重要的政治和宗教人物，葬礼可能成为一次特殊事件，”哈贾尔·戈尔巴尼解释道。阿里·哈梅内伊的葬礼原定于3月举行，因战争而推迟。最终，葬礼落在了什叶派历法中的哀悼期，介于阿舒拉和阿尔巴因（相隔40天）纪念活动之间。

仪式的组织导致高等教育考试被接连推迟。三座城市在仪式期间被宣布为公共假日，一切将关闭。“这些葬礼不仅仅是宗教事件，更是一次官僚化与仪式化的行动，”人类学家观察道。

伊朗第一副总统穆罕默德·礼萨·阿雷夫负责领导一个筹备委员会，其通告现在具有与政府决议同等的权威。还成立了专门委员会和省级委员会来管理筹备工作。伊斯兰革命卫队负责确保德黑兰、库姆和马什哈德仪式顺利进行。

“组织委员会不仅管理一场仪式。它协调一场国家表演。它将悲伤转化为后勤，将后勤转化为可见性，将可见性转化为政治诉求。”

——哈贾尔·戈尔巴尼，阿尔伯塔大学人类学家，接受法国信息台采访

但伊朗国家“并非从零开始打造这套机器”，哈贾尔·戈尔巴尼强调。它已经拥有一个密集的机构网络，可以在重大葬礼、殉道者纪念活动、革命周年纪念和公共仪式中激活。又一次，身着黑衣的人群将涌上街头。男人们将捶胸顿足以示痛苦。在泪水中，政治口号将被高呼——泪水在什叶派传统中至关重要。

“当局希望实现伊斯兰共和国历史上最大规模的动员。他们的目标有两个：重建政权并进入新时代。”

——萨布丽娜·梅尔万，法国国家科研中心名誉研究主任，接受法国信息台采访

而国际媒体则毫无回旋余地。确实，外国记者获得了签证。但他们的行动自由将受到限制，特别是必须参加当局安排的既定活动。

在1月份的血腥镇压抗议活动之后，政权曾在德黑兰组织了一场大规模集会，作为力量的展示。伊斯兰共和国多次将街道作为“仪式和政治的舞台”，但这“并非新策略”，哈贾尔·戈尔巴尼强调。在多次纪念活动中，它试图将“国家组织的革命街道”与“民众的什叶派哀悼街道”统一起来。

1989年，在首任最高领袖鲁霍拉·霍梅尼的葬礼上，预定的路线被失控人群的激情淹没。阿亚图拉的遗体原本要由小型货车运往贝赫什特·扎赫拉公墓，但几乎掉到地上，信徒们撕扯着裹尸布碎片。一架直升机在第一次尝试失败三小时后，于第二次尝试将遗体送达。

2020年，圣城旅指挥官卡西姆·苏莱曼尼将军的葬礼也在伊拉克和伊朗的八座城市中举行了盛大的庆典。在他的家乡克尔曼，约50人在人群踩踏事件中丧生。更近些时候，2024年，巨大的人群陪同总统易卜拉欣·莱希的灵柩——他在直升机事故中丧生——直至最终目的地马什哈德。

阿亚图拉阿里·哈梅内伊的葬礼将借鉴这三次先例。“从霍梅尼那里，它们将接续继承、权威和最高领袖去世后延续性的问题，”哈贾尔·戈尔巴尼解释道，“从苏莱曼尼那里，它们将接续抵抗的地理，特别是经由伊拉克和什叶派圣城。从莱希那里，它们将接续最终向马什哈德移动的环节”，并将“遗体安置在伊玛目礼萨的神圣空间内。”

到目前为止，没有一个关键问题的信息泄露出来：穆杰塔巴·哈梅内伊能否出席父亲的葬礼？新任最高领袖的健康状况一直备受猜测，他至今未在公开场合露面。无论仪式上发生什么，“街道从来不只是国家的空间，”哈贾尔·戈尔巴尼强调，“它也是抗议、沉默、好奇、悲伤、恐惧、冷漠和另一种政治想象的空间。”