待时赋：龙潜于井，必十载之沉，凤翥于天，成一朝之腾

天有时运，人非自致，君子藏器于身，非得其时则龙蛇无别。

故曰：鹏有冲天之志，非运不能自通。观古昔圣贤穷达之变，盖可知矣。

（一）

昔有吕尚，年逾七十，困厄于朝歌，屠牛于棘津，贩食于市廛，贫贱潦倒，莫之能振。人或笑其老而无成，尚不以为意，犹夜观星象，昼修兵谋，鬻食则揣度民情，屠牛则演练刀法。闻西伯姬昌行仁政于岐周，尚不顾年迈，千里来投，然不径往求见，乃居渭水之阳，择溪畔而垂纶。其钩直而无饵，离水三尺，终日坐于石上，若无所待。樵夫过而笑之曰：“若此钓法，百年不得一鱼也！”尚笑而不答，但吟《击壤》之歌，自若如常。

或问其故，尚曰：“吾钓非为鱼，为钓天下耳。直钩以待，愿者自当上钩。”未几，文王将出猎，卜之：所得非龙非螭，非虎非罴，乃霸王之辅也。文王遂斋戒三日，驾至渭滨，果见一老翁端坐垂纶，气度超然，不问而知其为异人。下车谒之，与语三日，论天地之道，谈治国之方，尚陈以韬略，言必中理。文王大悦，亲扶尚登车，载之以归，尊为“太公望”，时年八十矣。尚有言曰：“昔吕尚行年五十，卖食于棘津；行年七十，屠牛于朝歌；行年八十，垂钓于渭滨，然后得遇文王。大器晚成，亦适时而已。”其后佐武王伐纣，会诸侯于孟津，牧野之战亲率虎贲，一鼓而定天下，功成封于齐，为周室元勋，世称“百家宗师”。此诚所谓“龙潜于井，必十载之沉；凤翥于天，成一朝之腾”者也。

疾风知劲草，板荡识诚臣。观太公一生所历，其困厄之时，岂非天时未至耶？使尚不修身养志以待其时，纵有磻溪之钓，渭水之遇，亦不过一曳履荷笠之老叟而已，焉能建不世之功哉！

（二）

至若韩信，淮阴一布衣，家贫无行，常从人寄食，人多厌之。漂母饭信，信曰：“吾必重报。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎！”市井少年有辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”信熟视之，竟俯出胯下，蒲伏而行，一市皆笑。信不愠不辩，负剑而去，人皆以为怯。岂知此正为忍小耻而图大谋也，其志不在匹夫之勇，而在天下之势。项梁渡淮，信仗剑从之；项梁败，又属项羽。然项羽不能用，数献策而不纳。信乃亡楚归汉，犹未知名，为连敖小吏，坐法当斩，已十三人毕斩，次至信。信仰视滕公，大呼曰：“上不欲就天下乎？何为斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释而不斩，言之于王。王拜为治粟都尉，亦未之奇也。

信数与萧何语，何奇之。信度何已数荐而王不用，遂亡去。何闻信亡，不暇禀报，自追之。人或言于王曰：“丞相何亡。”王大怒，如失左右手。既而何谒，王且怒且喜，骂曰：“若亡，何也？”何曰：“臣不敢亡，臣追亡者耳。”王问：“所追者谁？”对曰：“韩信。”王复骂：“诸将亡者数十，公无所追，追信，诈也！”何曰：“诸将易得耳，至如信者，国士无双。王必欲争天下，非信无可与计事者。”于是王乃择良日，斋戒设坛，欲拜大将。诸将皆喜，人人自以为得大将。至拜，乃韩信也，一军皆惊。当是时，信年未三十，而受命统百万之师。其后明修栈道，暗度陈仓，擒魏破代，背水一战拔赵，降燕定齐，围垓下而灭项，无一不克。论功封齐王，徙楚王，乃降为淮阴侯，虽有“鸟尽弓藏”之恨，然其用兵之奇，功勋之著，彪炳千古。苟非萧何之追，汉王之拜，则韩信不过一朽骨于市井耳，岂能成“国士无双”之名哉！张良运筹帷幄之中，决胜千里之外，亦然。良初为韩报仇，狙击始皇于博浪沙中，误中副车，亡匿下邳，困厄落魄，拾履桥上，受书圯下，得黄石公所授太公兵法。其后遇高祖于留，言辄合，遂为谋主，运筹帷幄，决胜千里，定鼎天下，封留侯。当其亡匿下邳之时，谁谓其为帝者师耶？三杰之兴，皆起于穷厄，成于得时，岂人力所能强致哉！

（三）

孟子有言：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”往者，武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦中所见形象使百工营求于野。时傅说为胥靡，筑于傅岩之险，操杵筑道，服苦役于山崖之间，黧面垢衣，与刑徒杂处。百工至傅岩，见一人身如植鳍，貌虽陋而气宇不凡，审之，与梦中所见毫发不爽。乃执其手以入，武丁与之语，果圣人，登以为相。说进言以治殷，道用大兴，天下咸悦，号曰傅说。百里奚亦然，虞之亡臣也，沦落于楚，为鄙人牧牛，夕与牛群为伍，晨负刍而歌。五羊之皮得之，秦穆公举于牛口之下，而加之百姓之上，相秦七年，功著当时，名垂后世。齐之管仲，桓公得之以霸；越之范蠡，勾践用之以强；汉之陈平，六出奇计以佐高祖——其初皆困厄于下僚，或为贾竖，或为耕夫，或为游士，三黜而不改其志。然君子藏器于身，待时而动，时运一至，则风云际会，遂成大业。故曰：“怀凌霄之志，无运则罔通；应天地之时，万类皆相从。”

（四）

昔诸葛亮躬耕于南阳，陇亩之间，晨兴理秽，带月荷锄，身衣布褐，口诵《梁父》。高卧隆中，自比管乐，时人未之许也，惟崔州平、徐元直以为信然。时有卧龙之称，然龙潜于渊，未见其用也。使徐庶不荐玄德，玄德不三顾茅庐，则孔明终老于南阳草庐，不过一介躬耕之士而已，安得鞠躬尽瘁，六出祁山，三分天下，为万代所仰哉！观其《出师表》所言“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，其胸中韬略，非不怀也，盖时未至也。及先主枉驾三顾，隆中对策，天下大势了然于胸，于是风云际会，龙腾于天，此所谓“应天地之时，万类皆相从”者也。

结语

故曰：天不得时，则日月无光；地不得时，则草木不长；人失其时，则福运不通。然君子不怨天，不尤人，耕读以修身，积学以蓄德，择一业以安身，滋生养性，待时至而乘势耳。昔有姜尚，垂纶渭水；有韩信，忍胯下之辱；有百里奚，饲牛于野；有傅说，筑版傅岩；有诸葛孔明，躬耕陇亩。此数子者，其处穷困也，亦寻常之人耳。及其得时也，则经天纬地，经纬乾坤，成不世之业。呜呼！时也，运也，命也，非可以力强也。惟君子藏器于身，待时而动，当运至时来之际，奋然而起，则虽竖子亦知其为龙为凤矣。昔贤有言：“贤者之处世，犹玉之在璞，非剖不彰；士之遇时，犹鸿之乘风，非举不高。”岂虚言哉！

《易》曰：“君子藏器于身，待时而动。”又曰：“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”故有志之士，不必戚戚于贫贱，亦不必汲汲于富贵。但当修身养德，耕读以俟命，蓄势以待发，则时运一至，自当乘风云而上九天矣。