天有时运,人非自致,君子藏器于身,非得其时则龙蛇无别。
故曰:鹏有冲天之志,非运不能自通。观古昔圣贤穷达之变,盖可知矣。
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(一)
昔有吕尚,年逾七十,困厄于朝歌,屠牛于棘津,贩食于市廛,贫贱潦倒,莫之能振。人或笑其老而无成,尚不以为意,犹夜观星象,昼修兵谋,鬻食则揣度民情,屠牛则演练刀法。闻西伯姬昌行仁政于岐周,尚不顾年迈,千里来投,然不径往求见,乃居渭水之阳,择溪畔而垂纶。其钩直而无饵,离水三尺,终日坐于石上,若无所待。樵夫过而笑之曰:“若此钓法,百年不得一鱼也!”尚笑而不答,但吟《击壤》之歌,自若如常。
或问其故,尚曰:“吾钓非为鱼,为钓天下耳。直钩以待,愿者自当上钩。”未几,文王将出猎,卜之:所得非龙非螭,非虎非罴,乃霸王之辅也。文王遂斋戒三日,驾至渭滨,果见一老翁端坐垂纶,气度超然,不问而知其为异人。下车谒之,与语三日,论天地之道,谈治国之方,尚陈以韬略,言必中理。文王大悦,亲扶尚登车,载之以归,尊为“太公望”,时年八十矣。尚有言曰:“昔吕尚行年五十,卖食于棘津;行年七十,屠牛于朝歌;行年八十,垂钓于渭滨,然后得遇文王。大器晚成,亦适时而已。”其后佐武王伐纣,会诸侯于孟津,牧野之战亲率虎贲,一鼓而定天下,功成封于齐,为周室元勋,世称“百家宗师”。此诚所谓“龙潜于井,必十载之沉;凤翥于天,成一朝之腾”者也。
疾风知劲草,板荡识诚臣。观太公一生所历,其困厄之时,岂非天时未至耶?使尚不修身养志以待其时,纵有磻溪之钓,渭水之遇,亦不过一曳履荷笠之老叟而已,焉能建不世之功哉!
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(二)
至若韩信,淮阴一布衣,家贫无行,常从人寄食,人多厌之。漂母饭信,信曰:“吾必重报。”母怒曰:“大丈夫不能自食,吾哀王孙而进食,岂望报乎!”市井少年有辱之曰:“信能死,刺我;不能死,出我胯下。”信熟视之,竟俯出胯下,蒲伏而行,一市皆笑。信不愠不辩,负剑而去,人皆以为怯。岂知此正为忍小耻而图大谋也,其志不在匹夫之勇,而在天下之势。项梁渡淮,信仗剑从之;项梁败,又属项羽。然项羽不能用,数献策而不纳。信乃亡楚归汉,犹未知名,为连敖小吏,坐法当斩,已十三人毕斩,次至信。信仰视滕公,大呼曰:“上不欲就天下乎?何为斩壮士!”滕公奇其言,壮其貌,释而不斩,言之于王。王拜为治粟都尉,亦未之奇也。
信数与萧何语,何奇之。信度何已数荐而王不用,遂亡去。何闻信亡,不暇禀报,自追之。人或言于王曰:“丞相何亡。”王大怒,如失左右手。既而何谒,王且怒且喜,骂曰:“若亡,何也?”何曰:“臣不敢亡,臣追亡者耳。”王问:“所追者谁?”对曰:“韩信。”王复骂:“诸将亡者数十,公无所追,追信,诈也!”何曰:“诸将易得耳,至如信者,国士无双。王必欲争天下,非信无可与计事者。”于是王乃择良日,斋戒设坛,欲拜大将。诸将皆喜,人人自以为得大将。至拜,乃韩信也,一军皆惊。当是时,信年未三十,而受命统百万之师。其后明修栈道,暗度陈仓,擒魏破代,背水一战拔赵,降燕定齐,围垓下而灭项,无一不克。论功封齐王,徙楚王,乃降为淮阴侯,虽有“鸟尽弓藏”之恨,然其用兵之奇,功勋之著,彪炳千古。苟非萧何之追,汉王之拜,则韩信不过一朽骨于市井耳,岂能成“国士无双”之名哉!张良运筹帷幄之中,决胜千里之外,亦然。良初为韩报仇,狙击始皇于博浪沙中,误中副车,亡匿下邳,困厄落魄,拾履桥上,受书圯下,得黄石公所授太公兵法。其后遇高祖于留,言辄合,遂为谋主,运筹帷幄,决胜千里,定鼎天下,封留侯。当其亡匿下邳之时,谁谓其为帝者师耶?三杰之兴,皆起于穷厄,成于得时,岂人力所能强致哉!
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(三)
孟子有言:“虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。”往者,武丁夜梦得圣人,名曰说,以梦中所见形象使百工营求于野。时傅说为胥靡,筑于傅岩之险,操杵筑道,服苦役于山崖之间,黧面垢衣,与刑徒杂处。百工至傅岩,见一人身如植鳍,貌虽陋而气宇不凡,审之,与梦中所见毫发不爽。乃执其手以入,武丁与之语,果圣人,登以为相。说进言以治殷,道用大兴,天下咸悦,号曰傅说。百里奚亦然,虞之亡臣也,沦落于楚,为鄙人牧牛,夕与牛群为伍,晨负刍而歌。五羊之皮得之,秦穆公举于牛口之下,而加之百姓之上,相秦七年,功著当时,名垂后世。齐之管仲,桓公得之以霸;越之范蠡,勾践用之以强;汉之陈平,六出奇计以佐高祖——其初皆困厄于下僚,或为贾竖,或为耕夫,或为游士,三黜而不改其志。然君子藏器于身,待时而动,时运一至,则风云际会,遂成大业。故曰:“怀凌霄之志,无运则罔通;应天地之时,万类皆相从。”
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(四)
昔诸葛亮躬耕于南阳,陇亩之间,晨兴理秽,带月荷锄,身衣布褐,口诵《梁父》。高卧隆中,自比管乐,时人未之许也,惟崔州平、徐元直以为信然。时有卧龙之称,然龙潜于渊,未见其用也。使徐庶不荐玄德,玄德不三顾茅庐,则孔明终老于南阳草庐,不过一介躬耕之士而已,安得鞠躬尽瘁,六出祁山,三分天下,为万代所仰哉!观其《出师表》所言“臣本布衣,躬耕于南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”,其胸中韬略,非不怀也,盖时未至也。及先主枉驾三顾,隆中对策,天下大势了然于胸,于是风云际会,龙腾于天,此所谓“应天地之时,万类皆相从”者也。
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结语
故曰:天不得时,则日月无光;地不得时,则草木不长;人失其时,则福运不通。然君子不怨天,不尤人,耕读以修身,积学以蓄德,择一业以安身,滋生养性,待时至而乘势耳。昔有姜尚,垂纶渭水;有韩信,忍胯下之辱;有百里奚,饲牛于野;有傅说,筑版傅岩;有诸葛孔明,躬耕陇亩。此数子者,其处穷困也,亦寻常之人耳。及其得时也,则经天纬地,经纬乾坤,成不世之业。呜呼!时也,运也,命也,非可以力强也。惟君子藏器于身,待时而动,当运至时来之际,奋然而起,则虽竖子亦知其为龙为凤矣。昔贤有言:“贤者之处世,犹玉之在璞,非剖不彰;士之遇时,犹鸿之乘风,非举不高。”岂虚言哉!
《易》曰:“君子藏器于身,待时而动。”又曰:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”故有志之士,不必戚戚于贫贱,亦不必汲汲于富贵。但当修身养德,耕读以俟命,蓄势以待发,则时运一至,自当乘风云而上九天矣。
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