通灵版《道德经》五、论圣人（52-69）译文——超越竹简帛书•自称还原了老子的“本源讯息”

文中引用的原文，源自作者吕尚基于“与老子通灵传讯”这一特殊经历所写成的《老子不为》。认为流传的《道德经》已被后世篡改，失去了原貌，通过这种“超心灵沟通”还原了“真义”。

凡以红色字体呈现者，均表示与通行版《道德经》存在差异，具体内容敬请参阅正版图书。

《老子》古本原文+译文

五、论圣人（52-69）

52.

不出於户，以知天下；

不必走出家门，便能知晓天下万物的情形。

不规於牖，以知天道。

不必倚靠窗前眺望，便能领悟自然的规律。

其出也弥远者，其知弥少。

那些外出走得越远的人，反而会觉得自己知道的越少。

是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。

所以，圣人只要去过一些地方，便能知晓民间实情；只需见过些许事物，便能明白其中道理；只需稍加作为，圣业自然便得以成就。

53.

圣人无积，既以为人，己愈有，既以予人，己愈多。

圣人不为自己积攒什么，他越是奉献给他人，自己反而越富足；他越是给予他人，自己反而拥有得越多。

故天之道，利而不害；

所以，天道的法则是利益万物，却不伤害它们。

人之道，为而弗争。

而人间的正道，是积极作为，同时遵循规则、在健康有度的范围内去竞争。

54.

圣人恒无心，以百姓之心为心。

圣人从不固执己见，也不存分别之心，而是以百姓的意愿作为自己的意愿。

善者善之，不善者亦善之，得善也。

善良的人，我以善意待他；不善良的人，我也以善意待他，这便是真正的善。

信者信之，不信者亦信之，得信也。

诚信的人，我以诚信待他；不诚信的人，我也以诚信待他，这便是真正的信。

圣人之在天下，欱（hē）欱焉；为（wèi）天下，浑浑焉。

圣人治理天下，赤诚热心，全心投入；圣人为天下百姓，全力以赴，不知疲倦。

百姓皆属耳目焉，圣人皆咳之。

百姓们都专注地聆听圣人的教诲，圣人则以一颗赤子之心，真诚地对待每一位百姓。

55.

为无为，事无事，味无味。

做事，不为某个功利的目的才去做；行事，不图什么功业名声才去行；品味，不贪口腹之欲才去品。

大，小之；多，少之。报怨以德。

太大的，要把它修小些；太多的，要把它减少些。面对怨恨，用大道的德来包容化解。

图难乎其易也，为大乎其细也。

谋划困难的事，要从容易的地方入手；成就大事，要从细小的事情做起。

天下之难作於易，天下之大作於细。

天下所有的难事，必定从容易处开始；天下所有的大事，必定从细微处起步。

是以圣人终不为大，故能成其大。

因此，圣人从不一下子就想做大事，而是一步一步从细小做起，最终才能成就真正的大业。

夫轻诺者必寡信，多易必多难。

那些轻易许诺的人，必定缺少信用；把事情看得太简单的人，必定会遭遇更多困难。

是以圣人犹难之，故终於无难。

所以，圣人做事，从一开始就把它当作难事，时时谨慎、处处用心，最后反而没有难事了。

56.

为之者，败之。执之者，失之。

那些怀揣着强烈目的、非要做成什么的人，往往会失败；那些死死抓着不放、执着强求的人，反而会失去。

是以圣人无为也，故无败也。

因此，圣人不为自己之目的去做事，所以没有失败。

民之从事也，恒於其且成而败之。故临事之际，慎终若始，此无败事矣。

一般人做事，常常在事情快要成功的时候，反而失败了。所以，在事情将要完成之际，若能像开始时那样谨慎用心，便不会功败垂成。

是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；教不教，而复众人之所过。

因此，圣人所追求的，是常人不去追求的，所以不看重那些难得的奇珍异宝；圣人所教导的，是常人未曾学到的，他重视借鉴众人的经验教训，让百姓回归正道。

是以能辅万物之自然，而弗能为。

因此，圣人能够顺应万物的自然本性，辅助它们生长发展，而不会妄加干涉、强求改变。

57.

曲则金，枉则直；洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

弯的，就用斧头修直；歪的，就把它拉正；低洼的，就把它填满；破旧的，就换成新的；少私寡欲的，反而有所得；贪多务得的，反而容易迷惑。

是以圣人执一，以为天下牧。

因此，圣人持守着始终如一的根本大道，来引导天下人走向美好的未来。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。

不固执己见，才能看清事物的本来面目；不自以为是，才能明白事物的发展变化；不自我夸耀，才能成就真正的功业；约束自己、不骄矜自满，才能获得长足的进步。

古之所谓曲全者，几虚语哉，诚金归之。

古人所说的“委曲求全”，大多是虚伪空泛的言辞罢了，只有用刚强的方法去矫正，才能真正回归正道。

58.

江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。

江海之所以能成为百川众流之王，是因为它甘愿处在比百谷更低下的位置，所以才能容纳百川，成为众流之王。

是以圣人之在民前也，必以其身後之。

因此，圣人若要屹立于百姓之前，必须先让自己谦逊地站在百姓身后，先尊重所有人。

其在民上也，必以其言下之。

圣人若要居于万民之上，必须先让自己的言辞谦和温润、居于下方。

其在民上也，民弗厚也。

圣人居于万民之上时，百姓不会感到沉重的威压。

其在民前也，民弗害也。

圣人走在百姓前面时，百姓也不会对他有所怨害。

天下乐进而弗詀，以其无诤也，故天下莫能与之诤。

天下人都乐于归服，而不会对他议论纷纷。正因为圣人无私且谨守大道，不与世人争高下，所以天下也没有人能与他相争、能与他相较。

59.

不上贤，使民不争；

不刻意崇尚贤德的名号，不让虚名成为标榜，百姓便不会为这些虚名而争斗。

不贵难得之货，使民不为盗；

不把稀有的物品标榜为贵重，百姓便不会起偷盗之心。

不见可欲，使民心不乱。

不显露那些足以勾起贪欲的事物，百姓的心就不会被扰乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

因此，圣人治理天下，让百姓心境虚空而不被物欲所困，让百姓腹中充实而衣食无忧，削弱他们好大喜功的狂妄之志，强健他们的筋骨体魄。

恒使民无知无欲也。

要永远让百姓保持探索未知、追寻真知的渴望，让他们在求知中明达事理。

使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

让那些自以为聪明的人不敢妄为，只需对他们加以适当的约束，天下就没有治理不好的了。

60.

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长久。

天恒久，地绵长。天地之所以能如此长久，是因为它们不为自己而生存，不为自己而生长万物，所以才能永恒不息。

是以圣人，芮其身而身先，外其身而身存。

因此，圣人明白这个道理，遇事谦逊退让，反而能在众人之中领先；将自身置于度外，反而能保全自身长久存在。

不以其无私欤，故能成其私。

这不正是因为他不存私利之心吗？正因为无私，反而成就了他自己。

61.

知其雄，守其雌，为天下溪，恒德不离，复归婴儿。

深知自己拥有雄健的才华与力量，却甘愿守住雌柔般的谦逊，如同天下的溪流自然汇向低处，这样的恒德便不会离失，心境便可回归婴儿般纯真无邪。

知其荣，守其辱，为天下谷，恒德乃足，复归於朴。

深知自己拥有荣耀与清白，却甘愿守住那看似卑微的地位，如同天下的山谷虚怀包容，这样的恒德才能充足丰盈，心境便可回归朴实无华的本真。

朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

大道如同原木，分散开来便成为各具功用的器具，圣人体悟并运用这个道理，便能成为百官之长。因此，真正完善的制度，是不能支离分割的，它应当浑然一体、圆融无缺。

62.

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。

我说的话，其实很容易明白，也很容易践行；可天下人却偏偏不能明白，也不去践行。

言有君，事有宗。夫唯无知也，是以不我知。

我说的话有中心主旨，行事也有根据。正是因为世人对此茫然无知，所以才无法真正了解我的本意。

知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

能了解我的人太少了，这也正显出了我所言之珍贵。因此，圣人虽身着粗布衣裳，内里却怀揣着珍贵的宝玉。

63.

知不知，尚矣。不知不知，病矣。

知道自己有所不知，这是最好的境界。不知道自己有所不知，这才是真正的毛病。

是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。

圣人之所以没有这个毛病，是因为他把这种毛病当作病来痛恨、来警惕，所以他才不会有这种毛病。

64.

民之不畏畏，则大畏将至矣。

如果百姓不害怕那些本当敬畏之事，那么更大的灾祸很快就会降临了。

毋狎其所居，毋厌其所生。

千万不要——把他们的居处变得逼仄狭窄，让他们无处容身；千万不要——像厌恶什么一样，去厌弃他们所赖以生存的一切。

夫唯弗厌，是以不厌。

唯有人不遭到天道的厌弃，天道才不会厌弃人类。

是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。

因此，圣人有自知之明，却不固执己见；懂得自爱，却不自命高贵。所以，圣人能够舍弃那些虚妄的执念，选择这份内省的智慧。

65.

天下柔弱莫过於水，而攻坚。强者莫之能先也，以其无以易之也。

天下最柔弱的东西，莫过于水了，可它却能攻克那些坚固之物。那些看似坚强的东西，没有一样能胜过水，因为水是无法被替代、无法被取代的。

故柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫能行也。

所以，柔能胜刚，弱能胜强，天下没有人不知道这个道理，却没有几个人能真正去践行。

故圣人之言云：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。

因此，圣人有这样的话：能够为邦国承受屈辱的人，才称得上社稷的君主；能够为邦国承担灾祸的人，才称得上天下的君王。

正言若反。

这番真切的言语，听起来却像是反话一样。

66.

和大怨，必有余怨；焉可以为善？

即使勉强和解了深重的怨恨，也难免留下残余的芥蒂，这又怎能算是完美的结局呢？

是以圣人右介，而不以责於人。

因此，圣人总是以调解人的身份，用同理心去介入纷争，而不是站在高处指责他人。

故有德司介，无德司彻。

所以，有德之人愿意接受调解，以公平公正的方式化解矛盾；无德之人则拒绝调解，只能以强制手段来彻底解决。

夫天道无亲，恒与善人。

天道从不偏私，不分亲疏贵贱，它永远眷顾那些心存善念、遵循德行的人。

67.

五色使人之目盲；

沉迷于五彩缤纷的视觉享乐，会让人眼花缭乱，心灵反而迷盲。

驰骋田猎使人之心发狂；

纵情于骑马狩猎的刺激快意，会让人心神躁动，难以安宁。

难得之货使人之行仿；

追逐那些稀世难得的珍宝财物，会让人竞相模仿，迷失本真。

五味使人之口爽；

贪恋于酸甜苦辣咸的丰盛滋味，会让人味觉麻木，丧失本味。

五音使人之耳聋；

沉溺于宫商角徵羽的动听旋律，会让人听觉迟钝，听不见天籁。

是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

因此，圣人治理天下，首先要填饱百姓的肚子，让他们衣食无忧，而不是让他们贪图耳目之欲。所以，圣人不取那些纵欲享乐的做法，而选择回归淳朴、务实根本。

68.

是以圣人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是谓神明。

因此，圣人总是善于帮助他人，而不会抛弃任何人；善于物尽其用，而不会浪费任何财物，这便称之为掌握天道规律。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

所以，修养高的人是修养不足之人的老师，修养不足的人是修养高之人的借鉴。

不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。

不懂得尊重老师，也不珍惜借鉴的镜鉴，即便有些才智，也难免陷入深深的迷惑，这便是那精微玄妙的要义所在。

69.

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。

如果有人怀着私欲想要夺取天下、肆意妄为，我看他是绝不会成功的。

夫天下，神器也，非可为者也，非可执者也，为之者败之，执之者失之。

天下，是神圣至尊的存在，不是凭个人私欲就能谋取的，也不是靠执着强求就能掌控的。妄图强行谋取的人必定失败，死守不放的人终将失去。

物，或行或随，或炅或吹，或强或挫，或培或堕。

世间万物，有的前行，有的跟随；有的温热，有的寒凉；有的强盛，有的衰颓；有的兴盛，有的败落。

是以圣人去甚、去大、去奢。

因此，圣人懂得这些道理，便会去除那些过分的行为、去除自大的心态、去除奢侈的欲求。

来源：《老子不为》吕尚（吕应钟）

翻译：小悟

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