《楞严经》才是《法华经》和《华严经》的精华！

近日，在读明朝交光大师《楞严经正脉疏》，已经到达第五卷《悬谈》，研读之下可以说是感触颇多。《楞严经正脉疏》之妙，远超我之想象，一读之下，便知交光大师见解之高超绝妙。

此《楞严正脉疏》，诚可谓是超越古今，千古以来，无人能及。交光大师能见经中，常人所不见，常人所不能解之妙义。每每与经中微细之处发挥，实乃大不可思议也。读其《正脉疏》，屡屡深感震撼不已，恍如见大圣人出世一般。否则，何能有如此之妙意发挥哉，真乃太不可思议矣！

恰如，民国时期圆瑛大师之所赞叹到：“披阅诸家疏释，惟交光法师，研究有得于心，详释边际之浅深，超千古而独最，故悉依之。”也如，晚清杨仁山老居士，对交光大师《楞严经正脉疏》所肯定到的：“《正脉》为注本之最善者，披剥陈言，独申正见，发挥经义，超越古今。”

交光大师虽然是明朝时期人，但在《正脉疏》中之所述文法，却并不会给人感觉太难理解。反倒不少文字，类似于白话讲解，这真是大师悲心切切之利人处。

明朝时期憨山蕅益二大师，皆谓明朝雪浪大师，为窥基大师的后身。而雪浪大师身边有一得力弟子，名曰通润大师，时人称其为“雪浪分身”，亦为憨山大师之所赞叹者也。大师于《楞严经》颇有悟入，著有《楞严合辙》一书，于序文中说到：“偶于友人案头得见《楞严正脉》，展卷读之，其指瑕擿疵处，则与向所私记者大半相合，其不合者十之三四，然较前诸师注疏，虽分镳并辔，而駸駸时轶乎其前矣。余欢喜自庆曰：‘安所有如是法师，我辈僻处一隅，曾不耳其名，今何幸而获无上希有之宝，岂所谓不求而自至者耶！’即欲谋诸檀越，登枣梨以广其传，不知板传于嘉湖久矣。”

倘若对此无上稀有的法宝，妄加非议诽谤，试问于心何忍哉？凡具正见者，凡内心谦虚者，若细读交光大师《楞严正脉疏》，当无不感叹，此真乃无上稀有法宝，我等何等庆幸得而遇之哉！

净宗第十祖行策大师指出，《楞严经》说在《法华经》之后，实为圣人教法的殿堂奥妙。过去智者大师判教时，此经没来东土，所以只以《法华》、《涅槃》为后味。若是让智者大师一见，必定会有广泛的疏释，而且会判定属于醍醐无疑了。奈何四依大士已经入灭，古今疏主各自产生不同的异见，久久已来如同聚在一起诤讼一般。后学不具备择法眼，以致于无所适从。甚至主张想要尽废疏解，只看经文，这也是过激的言论。等到以自己的智力去寻经义，又大多不能通达经中旨趣，则最终不过是迷昧而已。

试平心而论，众注解岂无长处？然而不是失之于乖谬，就是失之于粗略。中间也有智识高超出乎同类的人，则又借此经发挥他自己胸中自创的言论。有真的能够舍弃自己的言论，而随从经典之义，能曲顺圣人之意，则除西湖交光真鉴大师《楞严经正脉疏》之外，我未见其他注解能与之并美的。谁说今人必不能迈过古人呀？或者有人不满意交光大师主张太过，讥他不是没有杜撰，纵然未能无遗憾，重要的是交光大师也是大有功于这部经的人。至于舍识用根、归重圆通的说法，则诸大圣人的诚言谁敢不相信，此方教体谁敢不遵从？而妄议的人，都是违经典抗圣人的人。

《楞严》一经，如果不能研习正确的脉络注解，则不能得真实利益，既不能得真实利益，则大辜负圣人宣讲此经也。而诸多注解当中，唯有交光大师《楞严正脉疏》，最得圣人真实义。

明朝交光大师在《楞严经正脉疏悬示》中言：“然《法华》与斯经，虽皆摄末归本之真诠。而《法华》但以开其端，而斯经方以竟其说矣。我故尝叙，斯经为《法华》堂奥，《华严》关键，诚有见于是耳。”

交光大师指出，然而《法华经》与《楞严经》，虽然都是摄末归本的真诠。而《法华经》只是开其端头，而《楞严经》方才完成其说。所以，交光大师才曾经说到，《楞严经》是《法华经》的堂奥，是《华严经》的关键，那是实在有见到这样的道理。

《楞严经》为《法华经》堂奥，《华严经》关键，这一观点不但交光大师有，明朝乘时大师也是这么认为的。

同为明朝时期的柴紫乘时大师，在《楞严经讲录卷一》中言到：“此经不独该通五教，亦且圆摄三宗，盖《法华》、《华严》等经，互贯诸经之堂奥者也。而《楞严》一经，兼贯《法华》等经之脉络者也。非遍阅诸经者，讵识此经之微妙！非熟谙此经者，又讵知其为诸经之纲领乎！”

而北宋孤山智圆大师说到：“《楞严》一经，剧谈常住真心，的示一乘修证，为最后垂范之典。”由此也可以看出，《楞严经》说在《法华经》之后。

明朝莲池大师言：“看教如读医书，心地用功如服药，先明医书自是正理，学道人贵在审辨邪正大小偏圆而已。今无暇遍览，只看《楞严》一经亦可。”莲池大师又言：“楞严最有次第，故人宜看。”

莲池大师在《竹窗随笔》中对《楞严经》赞叹到：“嗟乎，千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫。可悲也夫。”

明朝幽溪传灯大师《楞严经圆通疏》中说：“盖一代时教，统为《法华》佛知见而设，独《楞严》一经，明佛知见最亲。”“大矣哉，首楞严之为经也，无法不具，无教不收。”“可谓明心见性之妙门，成佛作祖之秘典也。”

蕅益大师在《阅藏知津》中赞叹《楞严经》：“此经为宗教司南，性相总要。一代法门之精髓，成佛作祖之正印。”

在《灵峰宗论》中对《楞严经》赞叹：“虽不能通三藏众典，《楞严》一部，不可不精熟也。譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。”

蕅益大师《楞严经玄义‧卷上》中还赞叹《楞严经》：“是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。”